El nombre de un niño y una inundación hasta el cuello

El «gran volumen» es en hebreo gillayon, una superficie plana para escribir, y la misma palabra aparece en 3:23 entre los adornos de las damas de Jerusalén, donde la Reina Valera 1909 dice «Los espejos», láminas de metal pulido. Escribir «en estilo de hombre» significa un punzón corriente y letra común, legible para cualquiera que pasara. El hebreo escribe “para Maher-salal-hash-baz”, la fórmula con que se rotulaba una propiedad.

Dos testigos cumplen la regla de Deuteronomio 19:15: «En el dicho de dos testigos, ó en el dicho de tres testigos consistirá el negocio». El sacerdote Urías es muy probablemente el de 2 Reyes 16:10-16, que copió para Acaz un altar de Damasco por orden del rey. Lo de «fieles» significa aquí creíbles ante un tribunal, no piadosos, y un favorito del rey era una firma irrecusable.

A la esposa de Isaías se la llama «la profetisa», y el texto no dice si por un don propio o por su matrimonio. El nombre quedó escrito en el versículo 1 antes de que el niño existiera; solo después del parto la etiqueta de la tabla pasa a un niño vivo. Isaías ya tenía un hijo con nombre de señal, Sear-jasub (7:3).

«Padre mío» y «Madre mía» están entre las primeras palabras de un niño, hacia el final de su primer año de vida. El plazo se cumplió: Tiglat-pileser III tomó Damasco en el 732 a. C. y en la misma campaña arrancó al reino del norte Galilea y Galaad, una década antes de que cayera la propia Samaria.

Una bisagra breve, pero marca que el pasaje está en primera persona. De 6:1 a 8:18 Isaías habla de sí mismo como “yo”, unas memorias de los años de Acaz dentro de un libro que en otros lugares habla de él en tercera persona, y el «Otra vez» enlaza este oráculo con el que se acaba de registrar.

Siloé era el canal que llevaba el agua del manantial de Gihón por la ladera de la ciudad de David, antes de que Ezequías abriera su túnel; Juan 9:7 conoce el lugar como «el estanque de Siloé». A Peka se le vuelve a negar su propio nombre y se le llama solo «el hijo de Remalías», como en 7:4, 7:5 y 7:9.

Detrás de «aguas de ríos» el hebreo dice “el Río”, y en la prosa hebrea el Río sin otro nombre es el Éufrates, el río de la propia Asiria. Isaías disipa toda duda nombrando al rey sin rodeos. Las inscripciones reales asirias gustaban de comparar sus ejércitos con una riada que arrasa una tierra, de modo que la imagen vuelve contra Judá la jactancia de Asiria.

El agua se detiene en la garganta, y la cabeza, Jerusalén, queda por encima. Así transcurrió el año 701 a. C.: Senaquerib se jacta de cuarenta y seis ciudades amuralladas de Judá, pero no de la capital. Luego la imagen pasa del río al ave, «extendiendo sus alas» sobre todo el país, y la tierra es llamada por su dueño: «tu tierra, oh Emmanuel».

El verbo de «seréis quebrantados» es el ya usado de Efraín en 7:8, ahora vuelto contra toda nación que se junta contra Judá, y suena tres veces. El hebreo repite un mismo imperativo, “ceñíos”, que la Reina Valera 1909 vierte como «poneos á punto» y «apercibíos»; suena a burla, pues invita a los ejércitos a armarse y en el mismo aliento les dice lo que ganarán con ello.

«Dios con nosotros» es el hebreo immanu el, el nombre del niño de 7:14 dicho ahora como una frase llana. Detrás de «no será firme» está el mismo verbo, qum, que 7:7 usó contra el plan de Aram: «No subsistirá, ni será». Consejo y palabra, las dos cosas que nombra el versículo, son justo lo que las naciones no logran sostener.

Hablar «con mano fuerte» es el lenguaje con que Ezequiel describe el asimiento profético: «la mano de Jehová era fuerte sobre mí» (Ezequiel 3:14). A Isaías no se le persuade de apartarse del camino de la multitud; se le agarra. El plural del versículo siguiente, «No digáis», muestra que la instrucción alcanza también a sus seguidores.

«Conjuración» es qesher, la palabra de la trama traidora, la misma que grita Atalía al rasgar sus vestidos: «¡Traición, traición!» (2 Reyes 11:14). O Judá llamaba conspiración a la alianza de Aram e Israel, o llamaba traición a la oposición de Isaías. Algunos estudiosos leen qodesh, “cosa santa”, para emparejar el versículo con el siguiente.

El verbo «santificad» significa tratar como santo, y prolonga el triple «Santo» de los serafines en 6:3. Y el «miedo» traduce ma’arits, el que hace temblar. 1 Pedro 3:14-15 cita el versículo casi entero, «no temáis por el temor de ellos... Sino santificad al Señor Dios en vuestros corazones», dirigido a cristianos que enfrentan hostilidad.

Las palabras «lazo» y «red» traducen pach y moqesh, dos trampas del cazador de aves: la red que se cierra y el cebo que la dispara. La expresión «las dos casas de Israel», el reino del norte y Judá juntos, es un giro inusual para esta época. El santuario, un lugar al que correr, está en la misma frase que la piedra que hace tropezar.

Cinco verbos se suceden como un hombre que cae escaleras abajo. El libro repite la cadena casi palabra por palabra en 28:13, donde los gobernantes de Jerusalén «caigan de espaldas, y sean quebrantados, y enlazados, y presos». Dice «muchos», no todos: el versículo deja sitio a quienes no tropiezan.

Un rollo se ataba con cordel y se sellaba con arcilla para que su texto no se alterara hasta que se abriera. Detrás de «mis discípulos» está limmudai, “mis enseñados”, palabra a la que el libro vuelve en 50:4, «lengua de sabios», y en 54:13, «todos tus hijos serán enseñados de Jehová».

La frase «escondió su rostro» recoge la amenaza de Deuteronomio 31:17-18, donde Dios advierte a un pueblo que se vuelve a dioses ajenos: «esconderé de ellos mi rostro». El último verbo, qiwwah, «aguardaré», es el de 40:31: «los que esperan á Jehová tendrán nuevas fuerzas». Isaías practica la espera antes de predicarla.

Cada nombre de la casa es un mensaje. Isaías significa “Jehová salva”, Sear-jasub “un remanente volverá”, Maher-salal-hash-baz “pronto despojo, veloz presa”. El verbo «mora» es shakan, el verbo del tabernáculo, del que más tarde se formó la palabra Shekiná para la presencia asentada de Dios.

Detrás de «susurran» está el piar de un pájaro, el mismo verbo que en 10:14 cierra la jactancia asiria: nadie «abriese boca y graznase». Isaías oye la sesión de consulta a los muertos como un gorjeo. En 29:4 la voz de la Jerusalén humillada será igual de débil: «será tu voz de la tierra como de pythón, y tu habla susurrará desde el polvo».

«A la ley y al testimonio» retoma las dos cosas atadas y selladas en el versículo 16. La frase «no les ha amanecido» es literal: shachar es el primer gris de la mañana. Quienes consultan a los muertos no verán despuntar el día, y así queda preparada la «gran luz» de 9:2.

La palabra «fatigados» traduce niqsheh, apremiado, puesto en aprieto. Maldecir juntos al rey y a Dios es lo que prohíbe Éxodo 22:28, donde la Reina Valera 1909 dice «jueces» y el hebreo dice elohim. El hebreo de este versículo podría significar también jurar “por su rey y por su Dios”, y algunos oyen en “su rey”, malkam, al dios Milcom.

Para «oscuridad» el hebreo tiene me’uph, y el versículo siguiente responde con su gemelo, mu’aph, que la Reina Valera 1909 vierte con la misma palabra: «AUNQUE no [será esta] oscuridad». En las Biblias hebreas ese versículo es todavía 8:23, así que allí el corte de capítulo cae una línea más tarde. La mirada se alzó en el versículo 21 y baja aquí, y encuentra tinieblas en ambas direcciones.