El panorama
La sequía da a Jeremías 14 su escenario físico: vasijas vacías vuelven de pozos secos, la tierra se agrieta, los labradores se cubren la cabeza, y los animales desfallecen en un paisaje sin hierba. El Libro de Jeremías coloca luego una confesión sustancial junto a una negativa igualmente sustancial. El pueblo admite su pecado y apela al nombre y a la presencia de Dios, pero Dios señala pies que todavía aman el vagar y rechaza el ayuno y las ofrendas como sustitutos de un cambio de rumbo. Jeremías plantea otra dificultad: hay profetas rivales que prometen paz asegurada. Dios niega haberlos enviado, mandado o hablado, y anuncia que la espada y el hambre que ellos niegan alcanzarán tanto a los que hablan como a los que escuchan. El capítulo cierra con lágrimas, cuerpos muertos, hambre, confesión renovada, apelación al pacto y la pregunta de quién puede enviar lluvia. El pueblo dice que esperará en Jehová, pero el texto no informa de ningún fin de la sequía ni del juicio.
En este capítulo
- Una sequía que cruza todos los límites Jeremías 14:1-6
Jeremías 14 deja que la sequía se explique por objetos y cuerpos.
- Una oración que nombra las cosas correctas Jeremías 14:7-12
La oración suena seria porque es seria.
- Paz prometida sin comisión Jeremías 14:13-16
Jeremías señala una complicación genuina: otros profetas también están hablando, y prometen lo contrario de lo que él anuncia.
- La súplica vuelve antes de que llegue una respuesta Jeremías 14:17-22
Las lágrimas vuelven a ser parte del mensaje.
Las Escrituras junto al resumen
Jeremías · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 22Jeremías 14:1-6
Una sequía que cruza todos los límites
Jeremías 14 deja que la sequía se explique por objetos y cuerpos. Los nobles pueden enviar siervos a los pozos, pero la autoridad no fabrica agua, así que las vasijas vuelven vacías. Los labradores enfrentan un suelo partido por la falta de lluvia, y ambos grupos se cubren la cabeza con el mismo gesto de humillación. El Libro de Jeremías va luego más allá de la sociedad humana. Una cierva abandona a su cría recién nacida porque no hay hierba; los asnos monteses jadean en las alturas y sus ojos desfallecen en ese mismo paisaje agotado. No son detalles animales decorativos. Muestran patrones ordinarios de cuidado y supervivencia quebrándose por toda la tierra. El encabezado nombra la carestía, pero los pormenores hacen física la escasez: suelo agrietado, recipientes vacíos, cabezas cubiertas, labranza fallida, crías abandonadas y animales hambrientos. Antes de que empiecen la oración o la interpretación, el capítulo hace de la sequía una condición de la que ningún rango, oficio ni instinto puede escapar.
Estudio profundo
Jeremías hace visible la sequía mediante viajes fallidos. Los nobles envían a otros por agua, pero los recipientes vuelven vacíos. Los enviados que regresan se cubren la cabeza; los labradores hacen lo mismo cuando la tierra ya no sostiene su trabajo. El gesto repetido pone bajo la misma humillación al hogar que ordena el trabajo y a las personas que lo realizan. Una orden puede enviar a alguien a una cisterna. No puede poner agua en ella.
Los animales extienden la escena más allá de las instituciones humanas. La cierva abandona a su cría recién nacida porque no hay hierba, y los asnos salvajes se agotan en un paisaje sin alimento. No son añadidos decorativos al sufrimiento de la ciudad. Muestran cómo los patrones ordinarios de cuidado y supervivencia se desmoronan por toda la tierra.
El encabezamiento del capítulo nombra la «escasez», y los detalles siguientes establecen que se trata de sequía, no simplemente de una carencia general. Las cabezas cubiertas, la tierra agrietada, los recipientes vacíos y los ojos desfallecientes realizan la labor explicativa. Antes de comenzar cualquier argumento sobre el desastre, el pasaje deja que se acumulen sus consecuencias materiales.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 14:1
En hebreo, la palabra traducida «sequía» va en plural, sequías, lo que puede indicar una serie de temporadas de lluvia fallidas más que un solo año malo. El encabezado es raro porque nombra un tema en lugar de una fecha o un lugar, como si la sequía fuera ya tan conocida que no necesitara presentación.
- Jeremías 14:2
Las puertas eran donde la gente de una ciudad se reunía, comerciaba y juzgaba; unas puertas despobladas son una ciudad cuya vida pública se ha detenido. «Oscureciéronse» traduce qadar, el oscuro del luto y de los rostros sin lavar, y los dolientes están sentados en tierra. El clamor que sube es el grito de los angustiados.
- Jeremías 14:3
Las «lagunas» son cisternas talladas en la roca para guardar la lluvia del invierno, y los criados enviados al recado son la gente menuda de la casa. Cubrirse la cabeza es el gesto de David al subir el monte de los Olivos huyendo de Absalón, «llevando la cabeza cubierta» (2 Samuel 15:30), un dolor demasiado hondo para mostrar el rostro.
- Jeremías 14:4
El verbo hebreo que la Reina Valera vierte «se resquebrajó» es jatat, quedar hecho pedazos o espantado, el mismo que Dios usa en 1:17 cuando dice a Jeremías «no temas delante de ellos». La tierra misma aparece como si perdiera el valor.
- Jeremías 14:5
La cierva era proverbial por el cuidado delicado de sus crías; Job 39:1–4 se maravilla de su parto. El hebreo empieza con «aun»: aun la cierva, precisamente ella, da a luz y se aleja, porque la leche necesita hierba y no la hay.
- Jeremías 14:6
«Chacales» traduce tannim, los animales que aúllan entre ruinas; en 9:11 la Reina Valera los llama «culebras». En 2:24 el asna montés «respira como quiere», olfateando en busca de pareja; el mismo animal jadea ahora en una altura pelada, y el libro deja ambas imágenes a una docena de capítulos de distancia.
Jeremías 14:1-6
Santa Biblia Reina Valera 19091PALABRA de Jehová que fué á Jeremías, con motivo de la sequía.
2Enlutóse Judá, y sus puertas se despoblaron: oscureciéronse en tierra, y subió el clamor de Jerusalem.
3Y los principales de ellos enviaron sus criados al agua: vinieron á las lagunas, y no hallaron agua: volviéronse con sus vasos vacíos; se avergonzaron, confundiéronse, y cubrieron sus cabezas.
4Porque se resquebrajó la tierra á causa de no llover en el país; confusos los labradores, cubrieron sus cabezas.
5Y aun las ciervas en los campos parían, y dejaban [la cría], porque no había hierba.
6Y los asnos monteses se ponían en los altos, aspiraban el viento como los chacales; sus ojos se ofuscaron, porque no había hierba.
Jeremías 14:7-12
Una oración que nombra las cosas correctas
La oración suena seria porque es seria. Reconoce la iniquidad, las muchas rebeliones y el pecado, y luego apela al nombre y a la presencia de Dios. El Libro de Jeremías no desecha esas palabras como si no hubiera ocurrido confesión alguna. Lo que expone es la brecha entre la confesión y la dirección. El pueblo pregunta por qué la esperanza de Israel parece un forastero de paso o un hombre fuerte incapaz de salvar, y sin embargo Dios responde que sus pies aman todavía el vagar. El problema no es falta de poder divino sino un movimiento continuado lejos de la relación a la que se apela. Eso explica por qué el ayuno y las ofrendas no aseguran la reversión pedida. Los actos religiosos no pueden servir de sustitutos del regreso. A Jeremías se le dice otra vez que no interceda por su bien, y la espada, el hambre y la pestilencia ocupan el lugar donde normalmente estaría la respuesta esperada a la oración. La negativa es específica de esta ruptura sin resolver, no una negación general de la oración.
Estudio profundo
Esta oración no es una simple negación de culpa. Reconoce las repetidas apostasías y pide acción por causa del nombre de Dios. Sus inquietantes comparaciones surgen de la aparente ausencia de rescate: la esperanza de Israel parece un extranjero que se queda brevemente, o un hombre poderoso incapaz de salvar. El pueblo confiesa simultáneamente que Dios está entre ellos y describe sucesos que hacen difícil reconocer esa presencia.
La respuesta rechaza la premisa de que la dificultad esté en una incapacidad divina. En cambio, señala unos pies que no se han refrenado de andar errantes. La confesión verbal todavía no se ha convertido en un cambio de dirección. Esa distinción explica por qué el capítulo puede colocar una oración que suena seria junto a la negativa a aceptarla, sin fingir que no se haya pronunciado ninguna confesión.
La prohibición de la intercesión de Jeremías intensifica la negativa. El ayuno, los holocaustos y las ofrendas de cereal no aseguran el cambio solicitado. La espada, el hambre y la peste reemplazan la respuesta esperada. El pasaje describe la ruptura no resuelta del pacto por este pueblo en este momento, no proporciona una regla general de que la oración o la adoración carezcan intrínsecamente de valor.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 14:7
«Testifican» es lenguaje de tribunal: los propios pecados del pueblo suben al estrado contra él. Por eso la súplica renuncia a todo mérito y descansa solo en el nombre de Dios. «Rebeliones» traduce meshubá, una de las palabras propias del libro para el apartarse, ya oída en 2:19 y 3:22.
- Jeremías 14:8
«Esperanza de Israel» es miqvé, que también puede significar estanque, como «la reunión de las aguas» en Génesis 1:10. El libro junta ambos sentidos en 17:13, donde llama a Jehová «esperanza de Israel» y «vena de aguas vivas». En plena sequía el título lleva su propia ironía.
- Jeremías 14:9
La palabra hebrea detrás de «atónito» aparece solo aquí en todo el Antiguo Testamento; describe a alguien paralizado por la sorpresa, incapaz de actuar. «Sobre nosotros es invocado tu nombre» es la fórmula de pertenencia que 7:10 aplica al templo, la casa «sobre la cual es invocado mi nombre».
- Jeremías 14:10
Dios responde en tercera persona, hablando del pueblo y no al pueblo. «Moverse» traduce nua, la palabra inquieta de la sentencia de Caín, «errante y extranjero serás» (Génesis 4:12). La última cláusula se halla casi igual en Oseas 8:13: «ahora se acordará de su iniquidad, y visitará su pecado».
- Jeremías 14:11
La prohibición se da ya por tercera vez (7:16; 11:14). Su formulación es estrecha: no veda la oración como tal, sino rogar «para bien», es decir, pedir que el desastre se desvíe mientras nada ha cambiado.
- Jeremías 14:12
La «ofrenda» es la minjá, la ofrenda de cereal. Cuchillo, hambre y pestilencia forman aquí un trío que el Libro de Jeremías repetirá más de una docena de veces a lo largo de los capítulos del sitio y hasta el capítulo 44.
Jeremías 14:7-12
Santa Biblia Reina Valera 19097Si nuestras iniquidades testifican contra nosotros, oh Jehová, haz por amor de tu nombre; porque nuestras rebeliones se han multiplicado, contra ti pecamos.
8Oh esperanza de Israel, Guardador suyo en el tiempo de la aflicción, ¿por qué has de ser como peregrino en la tierra, y como caminante que se aparta para tener la noche?
9¿Por qué has de ser como hombre atónito, y como valiente que no puede librar? tú empero estás entre nosotros, oh Jehová, y sobre nosotros es invocado tu nombre; no nos desampares.
10Así ha dicho Jehová á este pueblo: Así amaron moverse, ni detuvieron sus pies: por tanto, Jehová no los tiene en voluntad; acordaráse ahora de la maldad de ellos, y visitará sus pecados.
11Y díjome Jehová: No ruegues por este pueblo para bien.
12Cuando ayunaren, yo no oiré su clamor, y cuando ofrecieren holocausto y ofrenda, no lo aceptaré; antes los consumiré con cuchillo, y con hambre, y con pestilencia.
Jeremías 14:13-16
Paz prometida sin comisión
Jeremías señala una complicación genuina: otros profetas también están hablando, y prometen lo contrario de lo que él anuncia. Su mensaje no es optimismo cauteloso. Dicen que no habrá espada ni hambre, sino "paz verdadera" en este lugar. El Libro de Jeremías hace por eso que la disputa sea de autoridad y no de personalidad. Dios niega su comisión en tres direcciones: no los envió, no los mandó ni les habló. Sus visiones, adivinación, vanidad y engaño vienen de otra fuente. El juicio refleja entonces el contenido del mensaje falso. Los profetas que niegan la espada y el hambre serán consumidos por espada y hambre. Sus oyentes no escapan meramente por haber confiado en oradores religiosos. Las familias yacen sin sepultar en las calles de Jerusalén. El capítulo no deja que los falsos maestros absorban toda la responsabilidad mientras se trata al público como completamente desligado del mensaje que acogió con gusto.
Estudio profundo
La objeción de Jeremías introduce las voces rivales dentro de Judá. El pueblo no está escuchando solo su advertencia y luego escogiendo abiertamente el peligro. Otros profetas hablan en nombre de Dios y prometen paz segura. Su afirmación contradice directamente la espada y el hambre que ahora se anuncian. Esto convierte el asunto en una cuestión de palabra autorizada, no simplemente de optimismo contra pesimismo.
La respuesta desmantela su comisión en tres partes: Dios no los envió, no les dio mandato ni les habló. Su mensaje proviene, en cambio, de visión falsa, adivinación y el engaño de su propio corazón. La etiqueta profética permanece sobre su actividad, pero se niega la fuente que afirman tener. La confianza y el vocabulario religioso han proporcionado una apariencia de autoridad que el mensaje mismo no puede establecer.
El juicio corresponde al contenido disputado. Los profetas que excluyen la espada y el hambre morirán por la espada y el hambre. Sus oyentes no quedan protegidos por haber confiado en ellos; las calles se llenan de muertos sin sepultura, incluidas sus familias. El capítulo no distribuye la responsabilidad de una manera que excuse al público o permita a los maestros engañosos desaparecer entre la multitud.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 14:13
«¡Ah! ah! Señor Jehová!» es el mismo grito que Jeremías lanzó en su llamamiento (1:6) y en 4:10. «Paz verdadera» es literalmente paz de verdad, shalom emet. Los otros profetas usan la palabra misma para verdad como garantía de una promesa que el versículo siguiente llama falsa.
- Jeremías 14:14
«Adivinación» es qésem, una de las prácticas que Deuteronomio 18:10 prohíbe sin rodeos. «Vanidad» traduce elil, palabra que en otros lugares designa a los ídolos, cosas sin valor. Se enumeran cuatro productos: visión mentirosa, adivinación, vanidad y el engaño de su propio corazón.
- Jeremías 14:15
La sentencia devuelve la falsa promesa, palabra por palabra, a quienes la pronunciaron: dijeron que no habría cuchillo ni hambre, y por cuchillo y hambre acabarán. Hananías, en el capítulo 28, es el caso con nombre propio, y su muerte dentro del mismo año queda registrada en 28:17.
- Jeremías 14:16
Un cuerpo sin sepultura era la peor deshonra que conocía el mundo antiguo. Mujeres, hijos e hijas se enumeran uno por uno, para que ningún miembro de la casa quede fuera. «Derramaré su maldad» imagina el pecado mismo como un líquido, en un capítulo donde no cae agua.
Jeremías 14:13-16
Santa Biblia Reina Valera 190913Y yo dije: ¡Ah! ah! Señor Jehová! he aquí que los profetas les dicen: No veréis cuchillo, ni habrá hambre en vosotros, sino que en este lugar os daré paz verdadera.
14Díjome entonces Jehová: Falso profetizan los profetas en mi nombre: no los envié, ni les mandé, ni les hablé: visión mentirosa, y adivinación, y vanidad, y engaño de su corazón os profetizan.
15Por tanto así ha dicho Jehová sobre los profetas que profetizan en mi nombre, los cuales yo no envié, y que dicen, Cuchillo ni hambre no habrá en esta tierra: Con cuchillo y con hambre serán consumidos esos profetas.
16Y el pueblo á quien profetizan, echado será en las calles de Jerusalem por hambre y por espada; y no habrá quien los entierre, ellos, y sus mujeres, y sus hijos, y sus hijas; y sobre ellos derramaré su maldad.
Jeremías 14:17-22
La súplica vuelve antes de que llegue una respuesta
Las lágrimas vuelven a ser parte del mensaje. El campo y la ciudad ofrecen formas distintas del mismo desastre: espada afuera, hambre adentro, y el sacerdote y el profeta moviéndose por una condición que no dominan. El Libro de Jeremías regresa luego a la confesión comunitaria, esta vez nombrando juntas la maldad presente y la iniquidad de los padres. La apelación alcanza el lenguaje de pacto más fuerte disponible: el nombre de Dios, el trono de su gloria, y la súplica de que no rompa el pacto. Son palabras de peso, lo que vuelve más inquietante la falta de resolución inmediata. Finalmente el capítulo vuelve sobre la lluvia. Los ídolos no pueden hacerla caer, y los cielos no son dadores independientes. La comunidad identifica a Jehová como hacedor y dice que esperará en él. Pero Jeremías 14 termina ahí, con espera en vez de alivio reportado. No se ha declarado terminada la sequía, y el capítulo siguiente responderá a la súplica con una negativa renovada.
Estudio profundo
El mandato de expresar lágrimas da voz a la herida del pueblo. Jeremías describe a los muertos afuera y a quienes el hambre consume dentro de la ciudad. Ninguno de los destinos ofrece alivio frente al mismo desastre nacional. Los movimientos del sacerdote y del profeta en el versículo 18 son oscuros: la formulación puede sugerir entrada en una tierra desconocida o movimiento sin entendimiento. No ofrece evidencia de que ninguno de los dos cargos haya encontrado una salida.
La oración renovada contiene nuevamente confesión, uniendo ahora la maldad presente con la iniquidad de los padres. Apela al nombre de Dios, al trono de su gloria y al pacto. Estos son fundamentos sustanciales dentro de la propia relación de Judá con Dios; su presencia hace más profunda la súplica sin respuesta, no menos.
La súplica final pasa del lenguaje institucional a la lluvia misma. Los ídolos no pueden enviarla, y los cielos no son benefactores independientes. La comunidad identifica al Señor como el hacedor de quien depende su espera. Sin embargo, el capítulo 14 termina con la súplica todavía abierta. La continuación en el capítulo 15 comienza con una negativa, por lo que la confianza final de la oración no debe confundirse con un informe de que la sequía o el juicio han terminado.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 14:17
«Quebrantamiento» es shéver, rotura, la palabra de 6:14, donde los falsos profetas curan «el quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad». La herida que ellos vendaron por encima se ha abierto del todo. El lamento se introduce como palabra que hay que decir, así que las lágrimas forman parte del mensaje.
- Jeremías 14:18
Campo y ciudad eran los dos sitios adonde podía ir un pueblo sitiado o hambriento, y ambos están cerrados. «Anduvieron rodeando» traduce sajar, verbo que se usa de los mercaderes que viajan para comerciar; algunos lo leen como sacerdote y profeta que mercadean con su oficio en una tierra que no entienden.
- Jeremías 14:19
La queja del pueblo repite casi exactamente 8:15: «Esperamos paz, y no hubo bien». Jeremías había puesto esas palabras en su boca seis capítulos antes. Preguntar si el alma de Dios «ha aborrecido» a Sión es atribuirle repugnancia, un verbo inesperado para dirigirlo a Dios.
- Jeremías 14:20
«Reconocemos» es literalmente sabemos. La confesión une a la generación presente con sus padres, idea que el libro discutirá más adelante mediante el refrán de «las uvas agraces» y la dentera de los hijos (31:29–30).
- Jeremías 14:21
«El trono de tu gloria» es Jerusalén, y en particular el templo; 17:12 llama al santuario «trono de gloria, excelso desde el principio». «No invalides tu pacto» usa parar, el mismo verbo de 11:10, donde Israel y Judá «invalidaron mi pacto». El pueblo pide a Dios que no haga lo que ellos hicieron.
- Jeremías 14:22
«Vanidades» es hével, aliento, la palabra despectiva del libro para los ídolos (10:8; 10:15). A Baal se le adoraba como dios de la tormenta que enviaba la lluvia, justo lo que puso a prueba el desafío de Elías en 1 Reyes 18. «Esperamos» es qavá, la raíz de la «esperanza» del versículo 8, de modo que la oración termina donde empezó.
Jeremías 14:17-22
Santa Biblia Reina Valera 190917Decirles has, pues, esta palabra: Córranse mis ojos en lágrimas noche y día, y no cesen; porque de gran quebrantamiento es quebrantada la virgen hija de mi pueblo, de plaga muy recia.
18Si salgo al campo, he aquí muertos á cuchillo; y si me entro en la ciudad, he aquí enfermos de hambre: porque también el profeta como el sacerdote anduvieron rodeando en la tierra, y no conocieron.
19¿Has desechado enteramente á Judá? ¿ha aborrecido tu alma á Sión? ¿Por qué nos hiciste herir sin que nos quede cura? Esperamos paz, y no hubo bien; tiempo de cura, y he aquí turbación.
20Reconocemos, oh Jehová, nuestra impiedad, la iniquidad de nuestros padres: porque contra ti hemos pecado.
21Por amor de tu nombre no [nos] deseches, ni trastornes el trono de tu gloria: acuérdate, no invalides tu pacto con nosotros.
22¿Hay entre las vanidades de las gentes quien haga llover? ¿y darán los cielos lluvias? ¿No eres tú, Jehová, nuestro Dios? en ti pues esperamos; pues tú hiciste todas estas cosas.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica la crisis histórica, la infidelidad al pacto, la advertencia y la esperanza.
- Distingue al público inmediato del profeta de conexiones bíblicas posteriores.
- No conviertas titulares actuales en cumplimientos seguros sin evidencia textual.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Jeremías 14 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jeremías 14?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Jeremías 14 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jeremías 14 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.