El panorama
Jeremías 15 lleva a un filo más agudo tanto el juicio nacional como la angustia profética. El capítulo empieza descartando la esperanza de que una intercesión más fuerte pudiera revertir el veredicto: hasta Moisés y Samuel se nombran solo para mostrar cuán asentada está la negativa presente. Jerusalén se retrata mediante hogares interrumpidos, viudas y una madre cuyo sol se pone antes de que el día termine. Luego el propio Jeremías pasa al primer plano. Se ha vuelto hombre de contienda sin la querella ordinaria de deudas que explique por qué todos se le oponen. Recuerda haber recibido las palabras de Dios como gozo, y sin embargo ese mismo llamamiento lo ha dejado solo y herido lo bastante como para acusar a Dios de ser como agua poco fiable. La respuesta no halaga la queja. Jeremías es llamado a volver, a separar lo precioso de lo vil, y a estar de nuevo como boca de Dios. También vuelve la vieja promesa: los enemigos pelearán contra él, pero no lo dominarán al fin.
En este capítulo
- Ni los grandes intercesores cambiarían este veredicto Jeremías 15:1-4
El capítulo abre nombrando a los intercesores más fuertes que la memoria de Judá podía suministrar y quitando luego el consuelo que sus nombres podrían sugerir.
- Una ciudad sin nadie que se detenga a preguntar Jeremías 15:5-9
El abandono de Jerusalén se vuelve dolorosamente ordinario antes de volverse espectacular.
- Un hombre de contienda sin acreedor Jeremías 15:10-14
La queja de Jeremías empieza con una defensa llamativa contra una explicación ordinaria.
- La alegría en la palabra no anula su costo Jeremías 15:15-18
Jeremías se remonta al comienzo de su relación con la palabra y recuerda deleite, no mero deber.
- El profeta también escucha la palabra volver Jeremías 15:19-21
El llamado a volver, tantas veces dirigido a Judá, cae ahora sobre el propio Jeremías.
Las Escrituras junto al resumen
Jeremías · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 21Jeremías 15:1-4
Ni los grandes intercesores cambiarían este veredicto
El capítulo abre nombrando a los intercesores más fuertes que la memoria de Judá podía suministrar y quitando luego el consuelo que sus nombres podrían sugerir. Moisés y Samuel no son convocados a una escena para negociar con Dios. Se los invoca para hacer inequívoca la negativa: ni siquiera una oración asociada con hombres de esa estatura torcería el veredicto presente. La intercesión fallida de Jeremías no puede, pues, achacarse a una posición insuficiente. El juicio se extiende luego por un conjunto sombrío de alternativas. Muerte, espada, hambre y cautiverio no dejan ningún peligro cuya evitación equivalga a seguridad, mientras que perros, aves y bestias llevan la devastación más allá de la muerte hasta la pérdida de la sepultura misma. Se nombra a Manasés porque el desastre tiene historia, pero el Libro de Jeremías ya ha dejado claro que la generación presente continúa la misma rebelión. El pasado no es un expediente aislado cargado a herederos inocentes. Sigue activo porque sus prácticas siguen vivas.
Estudio profundo
El comienzo responde a la súplica al final del capítulo 14. Nombrar a Moisés y Samuel no introduce una escena real en la que aparezcan ante Dios. Declara que ni siquiera la intercesión asociada con figuras de esa talla cambiaría el veredicto presente. Por tanto, la oración rechazada de Jeremías no puede explicarse simplemente por una deficiencia de su posición personal.
Dos listas hacen abarcadora la amenaza de maneras distintas. La primera asigna a las personas a muerte, espada, hambre o cautiverio. La segunda describe a la espada matando y a los animales consumiendo o arrastrando a los muertos. Una se refiere a los destinos de los vivos; la otra sigue la destrucción más allá de la muerte hasta la pérdida de sepultura. Juntas eliminan la posibilidad de que evitar un solo peligro equivalga a estar a salvo.
Las acciones de Manasés en Jerusalén dan una historia al juicio, pero la referencia no borra las acusaciones repetidas de los capítulos contra los propios contemporáneos de Jeremías. El libro ha descrito una rebelión heredada que continúa, no una población inocente que descubre que el historial de un gobernante ajeno es su único problema. El pasado sigue activo porque sus prácticas no han permanecido simplemente en el pasado.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 15:1
A ambos se los recordaba por una oración que apartó la ira: Moisés tras el becerro de oro y de nuevo en Cades (Éxodo 32:11–14; Números 14:13–20), Samuel en Mizpa y en Gilgal, donde dijo que sería pecado dejar de rogar por Israel (1 Samuel 7:8–9; 12:23). Salmos 99:6 los nombra juntos: «invocaban á Jehová, y él les respondía».
- Jeremías 15:2
La respuesta a «¿A dónde saldremos?» estremece por su orden: cada uno va al final que le ha tocado. «Muerte» aquí significa probablemente peste, distinta de la espada. La misma fórmula de cuatro miembros se vuelve contra Egipto en 43:11, cuando Jeremías anuncia lo que Nabucodonosor hará allí.
- Jeremías 15:3
«Géneros» es literalmente familias, como si los agentes de la ruina fueran clanes con su tarea asignada. En Israel los perros eran carroñeros, no compañía; el fin de Jezabel, cuyas carnes «comerán los perros» (2 Reyes 9:36), muestra lo que significaba su despedazar. Aves y bestias sobre los muertos vienen de las maldiciones del pacto en Deuteronomio 28:26.
- Jeremías 15:4
La expresión procede de Deuteronomio 28:25, «serás sacudido á todos los reinos de la tierra». Manasés reinó cincuenta y cinco años, más que ningún rey de Judá (2 Reyes 21:1), y el Libro de los Reyes da la misma razón de la caída en 2 Reyes 23:26 y 24:3. Se lo llama con intención hijo de Ezequías, el reformador.
Jeremías 15:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091Y DÍJOME Jehová: Si Moisés y Samuel se pusieran delante de mí, mi voluntad no será con este pueblo: échalos de delante de mí, y salgan.
2Y será que si te preguntaren: ¿A dónde saldremos? les dirás: Así ha dicho Jehová: El que á muerte, á muerte; y el que á cuchillo, á cuchillo; y el que á hambre, á hambre; y el que á cautividad, á cautividad.
3Y enviaré sobre ellos cuatro géneros, dice Jehová: cuchillo para matar, y perros para despedazar, y aves del cielo y bestias de la tierra, para devorar y para disipar.
4Y entregarélos á ser agitados por todos los reinos de la tierra, á causa de Manasés hijo de Ezechîas rey de Judá, por lo que hizo en Jerusalem.
Jeremías 15:5-9
Una ciudad sin nadie que se detenga a preguntar
El abandono de Jerusalén se vuelve dolorosamente ordinario antes de volverse espectacular. La primera pérdida no son muros ni tesoros sino atención humana: nadie se desvía para preguntar cómo le va a la ciudad. La compasión, el duelo y la pequeña cortesía del interés desaparecen, de modo que la soledad se vuelve parte del juicio. El lenguaje pasa luego a los hogares. Las viudas se multiplican, los hijos se pierden, y una madre que ha dado a luz siete encuentra que su sol se pone siendo aún de día. Esa imagen rehúsa el ritmo esperado de la vida. La abundancia no ha protegido al hogar, y la oscuridad llega antes de su tiempo propio. La declaración de Dios de estar cansado de arrepentirse pertenece al mismo patrón. El indulto repetido no ha producido regreso. Aventar, quedar sin hijos, el ataque al mediodía y la espada amenazada describen todos una sociedad cuyas continuidades ordinarias se han roto. La devastación es nacional, pero Jeremías la hace visible mediante las personas que tienen que vivir dentro de ella.
Estudio profundo
Las preguntas iniciales despojan a Jerusalén de la atención humana ordinaria. Faltan la compasión, el lamento e incluso la pregunta del transeúnte por su condición. Se imagina a la ciudad que había atraído atención sin alguien que se aparte del camino para preguntarle cómo está. Ese pequeño gesto social hace más concreto el abandono de lo que podría hacerlo una declaración sobre el prestigio perdido.
Dios se describe cansado de arrepentirse. Aquí arrepentirse se refiere a desistir del juicio amenazado, no a admitir una falta moral. La queja es que las repetidas prórrogas han recibido como respuesta un movimiento continuo hacia atrás. El aventamiento, la pérdida de hijos y la multiplicación de viudas hacen visibles las consecuencias por toda la población.
La madre de siete lleva el pasaje a una pérdida concentrada. Un hogar lleno no garantiza su continuidad; su sol se pone cuando todavía es de día. El momento importa. La oscuridad llega antes de la culminación esperada de la vida, correspondiendo al ataque al mediodía del versículo anterior. Las imágenes no dicen simplemente que existe el dolor. Representan vidas cuyas continuidades ordinarias han sido interrumpidas violentamente, con más muerte todavía anunciada para quienes quedan.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 15:5
«Preguntar por tu paz» es el saludo corriente del camino. Las tres preguntas van de la compasión al duelo y de ahí a la cortesía más pequeña de todas, y ni siquiera esta última le queda a Jerusalén.
- Jeremías 15:6
«Extenderé sobre ti mi mano» es el lenguaje de las plagas de Egipto, «cuando extenderé mi mano sobre Egipto» (Éxodo 7:5), dirigido ahora contra el propio pueblo de Dios. «Atrás te volviste» recuerda 7:24, donde «fueron hacia atrás y no hacia adelante».
- Jeremías 15:7
El «aventador» es la horca de aventar, con que se lanzaba al viento el grano trillado para que la paja volara. Las eras solían estar junto a la puerta de una ciudad, como en 1 Reyes 22:10, donde los reyes se sientan «junto á la entrada de la puerta de Samaria», y eso puede explicar «las puertas de la tierra»; también pueden ser los pasos por donde entra un invasor.
- Jeremías 15:8
«Más que la arena de la mar» es la promesa a Abraham (Génesis 22:17) vuelta del revés: lo que ahora se multiplica sin cuenta son las viudas. Un ataque a mediodía caía cuando ejércitos y casas descansaban del calor, como Is-boset, muerto mientras «estaba durmiendo en su cámara la siesta» (2 Samuel 4:5).
- Jeremías 15:9
Siete hijos significaban una casa llena y bendita. El cántico de Ana dice que «la que tenía muchos hijos enfermó» (1 Samuel 2:5), y «enflaquecióse» es aquí el mismo verbo hebreo. Donde la Reina Valera dice que se llenó de dolor su alma, el hebreo dice que exhaló el alma, que dio el último aliento.
Jeremías 15:5-9
Santa Biblia Reina Valera 19095Porque ¿quién tendrá compasión de ti, oh Jerusalem? ¿ó quién se entristecerá por tu causa? ¿ó quién ha de venir á preguntar por tu paz?
6Tú me dejaste, dice Jehová, atrás te volviste: por tanto yo extenderé sobre ti mi mano, y te destruiré; estoy cansado de arrepentirme.
7Y aventélos con aventador hasta las puertas de la tierra; desahijé, desbaraté mi pueblo; no se tornaron de sus caminos.
8Sus viudas se me multiplicaron más que la arena de la mar; traje contra ellos destruidor á medio día sobre la madre [y] los hijos; sobre la ciudad hice que de repente cayesen terrores.
9Enflaquecióse la que parió siete; llenóse de dolor su alma; su sol se le puso siendo aún de día; fué avergonzada y llena de confusión: y lo que de ella quedare, entregarélo á cuchillo delante de sus enemigos, dice Jehová.
Jeremías 15:10-14
Un hombre de contienda sin acreedor
La queja de Jeremías empieza con una defensa llamativa contra una explicación ordinaria. Ni ha prestado con usura ni ha tomado prestado con usura, y sin embargo todos lo maldicen. La hostilidad que lo rodea no puede, pues, reducirse a la amargura familiar de un pleito de deudas. Su comisión misma lo ha vuelto punto público de contienda. La respuesta de Dios es lo bastante difícil como para que el Libro de Jeremías no invite a falsas certezas. La promesa sobre el remanente o la liberación de Jeremías se ha leído de más de una manera, y la comparación que involucra el hierro del norte es igualmente comprimida. Lo que está más claro es la inversión: el enemigo que ahora lo amenaza tendrá un día razón para apelar a él. Luego el pasaje se ensancha de nuevo hacia el tesoro, el territorio y el exilio de Judá. Ese desplazamiento importa. La angustia personal de Jeremías se sitúa dentro de una catástrofe nacional mayor, pero el texto no los funde en un solo tema ni lo acusa personalmente de cargar con toda la culpa que arruina la tierra.
Estudio profundo
Jeremías se llama hombre de contienda y luego excluye una causa conocida de disputas: no ha prestado ni tomado prestado con interés. Su punto no es que su vida haya estado completamente libre de transacciones. Es que la hostilidad universal que describe no ha surgido del tipo de disputa por deudas que normalmente podría explicarla. La comisión misma ha hecho conflictiva su existencia pública.
La respuesta del versículo 11 es difícil. La Reina Valera habla de «tus reliquias», lo que quede de Jeremías, y la frase también se ha entendido como una promesa de liberación o fortalecimiento; la construcción exacta sigue siendo debatida. La futura súplica del enemigo ante él es más clara como inversión de la hostilidad presente. La pregunta siguiente sobre el hierro del aquilón y el bronce es igualmente concisa. Puede relacionarse con la invencibilidad de la potencia norteña venidera o con la fortaleza prometida al profeta; el versículo no explica plenamente su comparación.
Los versículos 13 y 14 vuelven a las posesiones nacionales, el territorio y el exilio. No deben reducirse a una acusación de que Jeremías cometió personalmente todos los pecados de Judá. El pasaje sitúa su vida amenazada dentro de un desastre mayor sin hacer idénticos ambos asuntos.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 15:10
Jeremías se dirige a su madre, como en 20:14 maldecirá el día en que ella lo parió. Contienda y discordia son palabras de pleito. Prestar a interés a un israelita estaba prohibido (Éxodo 22:25; Deuteronomio 23:19), así que la usura señalaba justo al tipo de hombre que un pueblo maldeciría con razón.
- Jeremías 15:11
«Te salga á recibir» traduce pagá, el verbo de 7:16, «ni me ruegues». El libro muestra luego el vuelco en la práctica: Sedequías manda pedir las oraciones de Jeremías (21:1–2; 37:3), y Nabuzaradán, el capitán babilonio, lo suelta y le deja escoger (40:1–4).
- Jeremías 15:12
El segundo metal es nejóshet, cobre o bronce, el mismo del «muro de bronce» de 1:18. Hierro y bronce juntos son los materiales de la propia comisión de Jeremías allí, «columna de hierro» y «muro de bronce», y esa es una de las razones por las que la pregunta se lee como referida a él.
- Jeremías 15:13
La interpelación ha vuelto a la nación, y estas palabras reaparecen casi exactas en 17:3. «Sin ningún precio» significa que el botín no le cuesta nada a quien lo toma. «En todos tus términos» quiere decir que ningún distrito del país escapará al saqueo.
- Jeremías 15:14
Muchos manuscritos hebreos leen, como 17:4, «te haré servir á tus enemigos», y la diferencia entre pasar y servir en hebreo es una sola letra, d por r, dos caracteres muy parecidos. «Fuego se ha encendido en mi furor» está tomado del cántico de Moisés en Deuteronomio 32:22.
Jeremías 15:10-14
Santa Biblia Reina Valera 190910¡Ay de mí, madre mía, que me has engendrado hombre de contienda y hombre de discordia á toda la tierra! Nunca les dí á logro, ni lo tomé de ellos; [y] todos me maldicen.
11Dijo Jehová: De cierto tus reliquias [serán] en bien; de cierto haré que el enemigo te salga á recibir en el tiempo trabajoso, y en el tiempo de angustia.
12¿Quebrará el hierro al hierro de la parte de aquilón, y al bronce?
13Tus riquezas y tus tesoros daré á saco sin ningún precio, por todos tus pecados, y en todos tus términos;
14Y [te] haré pasar á tus enemigos en tierra que no conoces: porque fuego se ha encendido en mi furor, y arderá sobre vosotros.
Jeremías 15:15-18
La alegría en la palabra no anula su costo
Jeremías se remonta al comienzo de su relación con la palabra y recuerda deleite, no mero deber. Halló las palabras de Dios, se las comió, y las llama el gozo y la alegría de su corazón. La imagen sugiere un mensaje asimilado del todo, hecho parte de la persona que lo dice. Ese recuerdo vuelve más severo, no menos, lo que sigue. El mismo llamamiento que trajo gozo lo ha dejado también sentado a solas, incapaz de unirse a las reuniones ordinarias a su alrededor, lleno de indignación y cargando una herida que no sana. Su pregunta final vuelve una de las grandes imágenes del propio Jeremías contra Dios. Aquel a quien antes se nombró fuente de aguas vivas es tratado como si fuera una corriente engañosa que falla cuando hace falta. El Libro de Jeremías conserva esa acusación como habla angustiada de un profeta herido. No borra su gozo anterior ni trata la queja como una definición teológica serena.
Estudio profundo
Comer las palabras representa una recepción más profunda que simplemente repetirlas. Jeremías las hizo suyas y recuerda explícitamente alegría y regocijo porque el nombre de Dios fue invocado sobre él. Este es un deleite genuino en el pasaje, no un sentimiento agradable que después resultó insincero. La fuerza de la queja depende de la realidad de aquella alegría anterior.
Sin embargo, el siguiente versículo da a ese mismo llamado una forma solitaria. Jeremías no se sentó entre quienes se divertían; bajo la mano de Dios se sentó solo, lleno de indignación. El texto atribuye tanto la alegría como el aislamiento a su relación con Dios. Eliminar cualquiera de los dos haría el relato más fácil y menos exacto.
La acusación del versículo 18 sorprende junto a Jeremías 2:13. El Señor nombrado como fuente de aguas vivas es ahora interpelado como si fuera agua que falla. Jeremías está expresando la contradicción que experimenta, no ofreciendo una definición distante del carácter de Dios. Su herida persistente y el aparente fracaso del apoyo prometido impulsan la queja. El libro conserva esas palabras sin disfrazarlas de perseverancia alegre, y la respuesta siguiente las toma suficientemente en serio como para llamarlo a volver.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 15:15
«Tú lo sabes» abre la oración sobre el terreno que Jeremías pisaba en 12:3, «Tú empero, oh Jehová, me conoces». Sus peticiones salen a borbotones: acuérdate, visítame, véngame, y no dejes que tu paciencia con los perseguidores se alargue tanto que le cueste la vida al profeta.
- Jeremías 15:16
«Halláronse tus palabras» puede evocar el libro de la ley hallado en el templo en el año dieciocho de Josías, «El libro de la ley he hallado» (2 Reyes 22:8), al principio del ministerio de Jeremías; es una inferencia, aunque muchos la hacen. «Tu nombre se invocó sobre mí» es la frase que el pueblo usó de sí mismo en 14:9, reclamada ahora por un solo hombre.
- Jeremías 15:17
La «compañía» es un sod, un corro de amigos que se sientan a conversar, la palabra que Salmos 1:1 empareja con la «silla de escarnecedores». El capítulo siguiente le prohíbe sin más la «casa de convite» (16:8). El hebreo dice además que se sentó solo por causa de la mano de Dios, la presión de la llamada profética, como en Ezequiel 3:14.
- Jeremías 15:18
Detrás de «[cosa] ilusoria» está akzab, palabra para un arroyo engañoso, un cauce que corre en invierno y está seco cuando el viajero lo necesita en verano. Job usa la misma imagen de los falsos amigos: «Mis hermanos han mentido cual arroyo» (Job 6:15).
Jeremías 15:15-18
Santa Biblia Reina Valera 190915Tú lo sabes, oh Jehová; acuérdate de mí, y visítame, y véngame de mis enemigos. No me tomes en la prolongación de tu enojo: sabes que por amor de ti sufro afrenta.
16Halláronse tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fué por gozo y por alegría de mi corazón: porque tu nombre se invocó sobre mí, oh Jehová Dios de los ejércitos.
17No me senté en compañía de burladores, ni me engreí á causa de tu profecía; sentéme solo, porque me llenaste de desabrimiento.
18¿Por qué fué perpetuo mi dolor, y mi herida desahuciada no admitió cura? ¿Serás para mí como [cosa] ilusoria, como aguas que no son estables?
Jeremías 15:19-21
El profeta también escucha la palabra volver
El llamado a volver, tantas veces dirigido a Judá, cae ahora sobre el propio Jeremías. Su comisión no vuelve intocable cada frase de su lamento. Se le dice que saque lo precioso de lo vil para poder estar otra vez como boca de Dios, lo cual significa que su habla bajo presión está ella misma sujeta a discernimiento. La dirección del volverse queda luego fijada con cuidado. El pueblo puede volverse a Jeremías, pero él no debe volverse a ellos. La respuesta popular no puede convertirse en la fuerza que determine lo que a él le es permitido decir. La promesa que sigue suena deliberadamente familiar. Jeremías será hecho muro fuerte de bronce, los enemigos pelearán, y la presencia de Dios será el fundamento de su liberación. El capítulo 1 se oye de nuevo después de que el profeta casi ha acusado de fallar a quien lo llamó. La respuesta no ofrece una vocación más suave. Renueva el mismo llamamiento y la misma seguridad dentro del mismo mundo de resistencia.
Estudio profundo
El llamado reiterado a Judá para que vuelva alcanza ahora al profeta. La comisión de Jeremías no coloca cada palabra de su queja fuera del alcance de la corrección. La instrucción de separar lo precioso de lo vil se refiere a la calidad de lo que expresa y conduce directamente a la promesa de que será como la boca de Dios. No descarta todo su lamento ni ratifica cada acusación contenida en él.
La dirección del regreso se vuelve entonces importante. El pueblo puede volver a Jeremías, pero él no debe volver a ellos. El asunto es la fidelidad de sus palabras bajo presión: la aceptación pública no puede convertirse en la condición que determine lo que su comisión le permite decir.
Las imágenes de fortificación recuerdan deliberadamente el capítulo 1. De nuevo se alza una muralla de bronce, de nuevo pelean los enemigos y de nuevo la presencia divina fundamenta la promesa de que no prevalecerán. La respuesta ofrece continuidad del llamado en lugar de un reemplazo menos costoso. Nada aquí promete que Jeremías dejará de enfrentar oposición o que nunca sufrirá dolor. Promete que las manos que buscan controlar su destino no tendrán el poder final para determinarlo.
Recorrido versículo por versículo
- Jeremías 15:19
El hebreo gira sobre el verbo shub cuatro veces: si te convirtieres, te repondré, conviértanse ellos, no te conviertas tú. «Delante de mí estarás» es la frase del versículo 1, donde ni Moisés ni Samuel puestos delante de Dios habrían bastado; el puesto del intercesor le es devuelto a Jeremías.
- Jeremías 15:20
La promesa renueva 1:18–19 casi palabra por palabra, pero el capítulo 1 decía solo «para librarte»; aquí son dos verbos, «para guardarte y para defenderte», uno más para el hombre que acaba de llamar a Dios arroyo que falla. Los muros de una ciudad eran de piedra, así que un muro de bronce es la imagen de lo irrompible.
- Jeremías 15:21
Dos manos y dos rescates: los malos y los «fuertes», aritsim, los hombres despiadados de la violencia. «Redimiré» es padá, comprar la libertad, el verbo de Deuteronomio 7:8, donde Jehová os ha rescatado «de casa de siervos, de la mano de Faraón».
Jeremías 15:19-21
Santa Biblia Reina Valera 190919Por tanto así dijo Jehová: Si te convirtieres, yo te repondré, y delante de mí estarás; y si sacares lo precioso de lo vil, serás como mi boca. Conviértanse ellos á ti, y tú no te conviertas á ellos.
20Y te daré para este pueblo por fuerte muro de bronce, y pelearán contra ti, y no te vencerán: porque yo estoy contigo para guardarte y para defenderte, dice Jehová.
21Y librarte he de la mano de los malos, y te redimiré de la mano de los fuertes.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica la crisis histórica, la infidelidad al pacto, la advertencia y la esperanza.
- Distingue al público inmediato del profeta de conexiones bíblicas posteriores.
- No conviertas titulares actuales en cumplimientos seguros sin evidencia textual.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Jeremías 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jeremías 15?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Jeremías 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jeremías 15 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.