Lo que guarda el corazón y revelan las puertas

El «cincel de hierro» era un punzón para labrar piedra, como en Job 19:24. «Tabla» es luaj, la palabra de las tablas de la ley (Éxodo 31:18), y donde la Reina Valera dice «los lados de vuestros altares» el hebreo dice los cuernos, donde se untaba la sangre de la ofrenda por el pecado (Levítico 4:7). Los versículos 1–4 faltan en la Septuaginta griega.

Los «bosques» son las aserás, postes de madera erigidos a la diosa Aserá, no arboledas. «Junto á los árboles verdes y en los collados altos» es el lenguaje de Deuteronomio 12:2, que mandaba destruir tales lugares, y desde 2:20 y 3:6 es la abreviatura de Jeremías para el culto rival.

Las palabras repiten en buena parte 15:13, con un cambio: a los tesoros entregados a saco se suman ahora «tus altos», los lugares altos convertidos en pecado. La montaña en el campo es Jerusalén, una altura que se alza en campo abierto, como en 21:13 se la llama moradora «de la piedra de la llanura».

«Cesación» traduce shamat, el verbo de la remisión del séptimo año, cuando la tierra quedaba en barbecho y se soltaban las deudas (Éxodo 23:11; Deuteronomio 15:2). Judá «soltará» su heredad. 2 Crónicas 36:21 leerá después el destierro como el tiempo en que «la tierra hubo gozado sus sábados».

«Brazo» significa fuerza. Ezequías había usado el mismo contraste ante Asiria: «Con él es el brazo de carne, mas con nosotros Jehová nuestro Dios» (2 Crónicas 32:8). «Maldito el varón» sigue la forma de las doce maldiciones pronunciadas desde el monte Ebal en Deuteronomio 27:15–26.

La «retama» es el arar hebreo, un arbusto raquítico del desierto, quizá un enebro; la palabra suena como el hebreo para despojado o desvalido. Las «securas» del desierto, tierra salobre en el original, evocan la región del mar Muerto, que Deuteronomio 29:23 describe como «azufre y sal», donde no crece hierba ninguna.

La confianza se dice dos veces en hebreo: el varón que confía (batáj) en Jehová, y cuya confianza (mibtaj) es Jehová. La segunda cláusula hace de Dios no solo el objeto de la confianza sino su contenido. «Bendito» es aquí baruk, la misma palabra que se usa para bendecir a Dios mismo.

La imagen se acerca a Salmos 1:3, «el árbol plantado junto á arroyos de aguas», cuya hoja no cae. «No se fatigará» traduce daag, el verbo de la preocupación, de la inquietud. El árbol no se angustia en el año seco, lo cual es muy distinto de no conocer nunca uno.

«Engañoso» es aqob, la raíz del nombre de Jacob, de quien Esaú dijo «ya me ha engañado dos veces» (Génesis 27:36); 9:4 lo usa de hermanos que se engañan unos a otros. «Perverso» traduce anush, incurable, la palabra que Jeremías usó en 15:18 para su propia herida. El corazón es torcido y está enfermo.

A «¿quién lo conocerá?» se responde enseguida y en primera persona: «Yo Jehová». Los «riñones» se tenían por sede de los sentimientos. La última frase vuelve casi a la letra en la oración de Jeremías en 32:19, «para dar á cada uno según sus caminos, y según el fruto de sus obras».

La perdiz, qoré, recibe su nombre de su reclamo; David se compara con una cazada en los montes, «así como quien persigue una perdiz por los montes» (1 Samuel 26:20). «Insipiente» es nabal, que trae a la memoria al rico de ese nombre en 1 Samuel 25, que acaparó su hacienda y murió a los diez días.

El hebreo no tiene verbo, solo una sarta de títulos: trono de gloria, excelso desde el principio, lugar de nuestro santuario; el «[es]» de la Reina Valera va entre corchetes por eso. El pueblo había suplicado por «el trono de tu gloria» en 14:21. Aquí el trono es el templo, no el palacio.

A mitad de frase la voz pasa de «te dejan» a «de mí se apartan», de modo que el profeta se desliza a hablar como Dios. Ser «escritos en el polvo» es tener el nombre trazado en la tierra, borrado con el próximo viento, lo contrario del pecado grabado con hierro en el versículo 1.

Los verbos duplicados, sáname y seré sano, sálvame y seré salvo, insisten en que solo esta fuente hace real la cura. Dios había prometido «sanaré vuestras rebeliones» (3:22), y Jeremías había preguntado en 8:22 «¿No hay bálsamo en Galaad?». «Mi alabanza» recuerda Deuteronomio 10:21, «El es tu alabanza».

«¿Dónde está la palabra de Jehová?» tiene filo jurídico. Deuteronomio 18:22 dice que la palabra que no se cumple «es palabra que Jehová no ha hablado», así que los burladores aplican la prueba del falso profeta. Isaías 5:19 recoge la misma mofa: «Venga ya, apresúrese su obra».

«Pastor» traduce roé, el que apacienta. Jeremías afirma que no ha huido de su puesto de pastor que sigue a Dios. Detrás de «día de calamidad» está otra vez anush, incurable, la palabra del versículo 9, de modo que dice no haber deseado el desastre que anuncia.

«Espanto» es mejittá, de la raíz de 1:17, donde Dios advirtió «no temas delante de ellos, porque no te haga yo quebrantar delante de ellos». Jeremías pide ahora que Dios mismo no se convierta en el espanto. «Esperanza mía» traduce aquí majsé, refugio, palabra distinta de la «esperanza» del versículo 13.

Los dos pares se reflejan con exactitud: ellos, no yo; ellos, no yo. Los verbos son otra vez los de 1:17, avergonzarse y asombrarse. «Doble quebrantamiento» es literalmente una segunda rotura, shéver, la misma palabra del quebrantamiento de la hija de mi pueblo en 14:17.

La «puerta de los hijos del pueblo» no se conoce por ningún otro texto. La misma expresión, bene haʿam, nombra en 26:23 «los sepulcros del vulgo», así que puede ser la puerta que usaba la gente llana. Que también los reyes pasaran por ella coloca a gobernantes y gente común bajo un mismo umbral.

Los reyes vuelven a ir en plural, como en 13:13, dirigiéndose a la línea de David y no a un solo hombre. El auditorio se define por el movimiento: los «que entráis por estas puertas». Jeremías predica al tránsito de la ciudad según va pasando.

«Guardaos por vuestras vidas» es literalmente guardaos en vuestras almas, si en algo estimáis la vida. Siglo y medio más tarde Nehemías cerró las puertas de Jerusalén en sábado ante los que «traían á Jerusalem en día de sábado» toda suerte de carga (Nehemías 13:15–22), la misma falta en el mismo lugar.

«Santificad el día del sábado, como mandé á vuestros padres» recoge la redacción del mandamiento en Deuteronomio 5:12, «como Jehová tu Dios te ha mandado». Sacar carga «de vuestras casas» somete el trabajo doméstico privado a la misma regla que las puertas de la ciudad.

«Corrección» es musar, disciplina o enseñanza, la palabra de la «doctrina de tu padre» en Proverbios 1:8. Toda la línea repite casi 7:26 y 7:28, donde la nación «ni tomó corrección». La frase encadena cuatro negativas seguidas.

«Si vosotros me obedeciereis» es en hebreo un verbo duplicado, oyendo oyereis, la construcción de Deuteronomio 28:1, «si oyeres diligente la voz de Jehová tu Dios». La condición se formula en el mismo molde que las bendiciones del pacto.

La misma procesión real de carros y caballos se promete otra vez en 22:4, allí bajo condición de hacer justicia al oprimido. «Será habitada para siempre» es exactamente lo que dice el hebreo. Las puertas que llevaban cargas podrían llevar en cambio reyes.

Se nombran seis comarcas: las ciudades de Judá, los alrededores de Jerusalén, Benjamín, los campos (la Sefelá, las colinas bajas del oeste), el monte y el austro, el Négueb. El mismo mapa se traza en 32:44 y 33:13. La «ofrenda» es la minjá de cereal, y el «sacrificio de alabanza» es la ofrenda de acción de gracias.

La última línea retoma casi exactamente Amós 2:5: «Meteré por tanto fuego en Judá, el cual consumirá los palacios de Jerusalem». El Libro de Jeremías registra el cumplimiento en 52:13, cuando Nabuzaradán quemó el templo, el palacio y «todo grande edificio».