La escucha se pone a prueba en el camino y en el agua

El adverbio «después» traduce kathexes, por orden o en secuencia, la misma palabra que Lucas usó para escribir ordenadamente en 1:3. El participio «anunciando el evangelio» es un solo verbo griego, euangelizomenos, y Lucas pone a los doce junto a Jesús como compañeros de viaje antes de que ninguno sea enviado por su cuenta (9:1–2).

Magdala, villa pesquera en la orilla occidental del lago, dio a María su sobrenombre; su nombre griego, Tariquea, venía del pescado salado que exportaba. Siete es número de plenitud, así que «siete demonios» señala un caso grave, y Lucas no dice nada más sobre cómo fue liberada.

Chuza era el epitropos de Herodes Antipas, administrador de su casa o de sus fincas, de modo que Juana venía de la corte misma del tetrarca, la que tenía preso a Juan. Susana no aparece en ningún otro lugar de la Escritura. Servir «de sus haciendas» es hacerlo con sus propios bienes, y los mejores manuscritos dicen que les servían a ellos, a todo el grupo, no solo a Jesús.

Lucas sitúa la parábola ante una multitud reunida de «cada ciudad», que ya es en sí una imagen de terrenos mezclados. A diferencia de Marcos 4:1, no hay barca ni orilla; el escenario es simplemente la concurrencia.

Solo Lucas añade que la semilla del camino «fué hollada», pisoteada por los transeúntes antes de que se la llevaran los pájaros. Las «aves del cielo» son una expresión hebrea. El sembrador esparcía a mano y a veces araba después, así que la semilla que caía en el camino era cosa normal, no descuido.

Lucas dice simplemente «sobre la piedra», y da otra razón para que se seque distinta de Mateo y Marcos: no el sol que quema, sino la falta de «humedad», ikmas. El brote no tiene de dónde sacar, y el fracaso se describe desde abajo.

El griego dice que las espinas nacen «juntamente», un verbo compuesto para crecer a la par: semilla y maleza brotan juntas, y por un tiempo el campo parece ir bien. El verbo «ahogaron» es apopnigo, estrangular, el mismo que Lucas usa para los cerdos que se ahogan en el lago más adelante en este capítulo (8:33).

Lucas da solo el «ciento por uno» y omite el treinta y el sesenta de Marcos y Mateo, de modo que la buena tierra tiene un único resultado espléndido. El verbo «clamaba» es phoneo en imperfecto: alzaba la voz para el llamado final.

Los discípulos preguntan por esta parábola en particular, «qué era esta parábola», que en griego es una pregunta por su sentido, por lo que dice. En Lucas lo preguntan abiertamente, sin el ambiente privado que describe Marcos 4:10.

Los «misterios» del Nuevo Testamento no son acertijos, sino secretos que Dios ahora da a conocer. La cita de Isaías 6:9 se reduce en Lucas a una sola cláusula sobre ver y oír; la línea más dura sobre convertirse y ser perdonados, que Marcos incluye, queda fuera.

La expresión «la palabra de Dios» es la favorita de Lucas para el mensaje; vuelve en el versículo 21 y recorre todo Hechos. Donde Marcos dice que el sembrador siembra la palabra, Lucas nombra primero la semilla y le da enseguida su origen.

Solo Lucas da el motivo del diablo: «porque no crean y se salven». La semilla se quita «de su corazón», lo que sitúa la pérdida después de que la palabra ha sido oída, no antes de que llegue.

El «tiempo de la tentación» de Lucas (peirasmos, prueba) es más amplio que la tribulación o persecución de Marcos, y «se apartan» es aphistemi, retirarse, la raíz de la palabra apostasía. Que «á tiempo creen» les concede una fe real; lo que les falta es raíz.

Solo Lucas añade «los pasatiempos de la vida» a los cuidados y las riquezas, y su verbo para no llevar fruto es telesphoreo, palabra de labrador para llevar el fruto a madurez. El terreno espinoso algo produce; simplemente nunca madura.

La pareja «bueno y recto» corresponde a kale kai agathe, fórmula griega usada para la persona noble y bien nacida, aplicada aquí a un oyente. El verbo «retienen» es katecho, sujetar con firmeza, y «en paciencia» es hypomone, constancia: la cosecha lleva una estación entera.

La «antorcha» era una pequeña lámpara de aceite de barro, y la «vasija» podía ser una olla o una medida de grano puesta encima. La «cama» era un diván elevado, así que poner la lámpara debajo es absurdo. La expresión de Lucas «los que entran» imagina la lámpara en la entrada, alumbrando a los huéspedes al llegar.

En griego el dicho es una doble rima, oculto y manifiesto, escondido y conocido. Está entre la lámpara y la advertencia sobre el oír, de modo que la revelación que promete es la de lo enseñado en parábolas, no en primer lugar la de pecados privados.

La advertencia «Mirad pues cómo oís» es la formulación de Lucas donde Marcos dice qué oís; el acento cae en la manera de escuchar. La cláusula final es irónica: al que no tiene se le quita «aun lo que parece tener», lo que solo cree suyo.

Los «hermanos» son los hermanos de Jesús, cuyos nombres da Marcos 6:3; si eran hijos menores de María o hijos de José de un matrimonio anterior es algo que divide a los lectores desde la iglesia antigua. Lo de que «no podían llegar á él» se debe a la multitud que lo rodeaba.

Están «fuera», una palabra que los coloca al borde de la multitud que rodea a Jesús. Lucas les da un motivo neutro, «quieren verte», y omite la noticia previa de Marcos de que su familia lo creía fuera de sí (Marcos 3:21).

La versión de Lucas es más suave que la de Marcos: Jesús no mira alrededor preguntando quién es su madre. Simplemente amplía el círculo. Con «oyen la palabra de Dios, y la ejecutan» recoge la frase clave de la parábola del versículo 11 y añade el verbo que faltaba.

El lago mide unos 21 kilómetros de largo y 13 de ancho, y cruzar a la orilla oriental suponía pasar de la Galilea judía a territorio gentil. Lucas siempre lo llama «lago» (limne), donde Mateo y Marcos dicen mar, la palabra más exacta para un viajero que conocía el Mediterráneo.

Que la tempestad «sobrevino» es exacto: el lago está unos 210 metros bajo el nivel del mar, y el aire fresco de los montes que lo rodean puede descender de golpe por los valles y levantar violentas ráfagas. El verbo «henchían» se dice de la gente de la barca como si fuera la barca misma, un peligro compartido por todos a bordo.

Lucas duplica la llamada, «¡Maestro, Maestro», epistata, palabra que solo él usa y que significa encargado o jefe. Jesús increpa al viento y a «la tempestad del agua», klydon, el oleaje encrespado, con el mismo verbo que usa contra la fiebre (4:39) y los demonios (4:35).

La pregunta «¿Qué es de vuestra fe?» es más suave que la de Marcos, que les pregunta cómo no tienen fe. La pregunta final de los discípulos nombra los elementos que obedecen, en una línea que recuerda Salmos 107:29, donde el SEÑOR convierte la tempestad en calma.

Los manuscritos no coinciden en el nombre de la región: gadarenos, gerasenos o gergesenos. Gadara estaba a unos diez kilómetros del lago, Gerasa a más de cincuenta; cualquiera de las dos podía dar nombre a un distrito más amplio. Lo de «delante de Galilea» significa enfrente, en la orilla oriental.

Lucas cuenta que salió a su encuentro «de la ciudad», es decir, que pertenecía al pueblo, y añade que hacía mucho tiempo que no vestía ropa. Los sepulcros excavados en la roca de la ladera eran refugio conocido de proscritos, y vivir entre los muertos era impureza ritual para un judío.

La pregunta «¿Qué tengo yo contigo» es un modismo hebreo de rechazo, literalmente qué a mí y a ti. El título «Dios Altísimo», El Elyón, lo usaban a menudo los gentiles para el Dios de Israel, como la esclava de Filipos (Hechos 16:17), y encaja en tierra gentil.

Lucas explica entre paréntesis por qué el hombre suplica: Jesús ya había empezado a mandar salir al espíritu. El verbo de «le arrebataba» se usa para apresar a una persona, y que lo guardaran preso «con cadenas y grillos» sugiere guardias apostados, no solo ataduras.

Una legión romana contaba unos cinco o seis mil soldados, y la Décima Legión, que más tarde guarneció Jerusalén, llevaba un jabalí en su estandarte. El hombre responde a la pregunta por su propio nombre con el nombre de lo que lo posee.

El «abismo» es abyssos, el pozo sin fondo, la prisión de los espíritus en Apocalipsis 9:1–2 y 20:3. No temen al lago; temen al abismo. Solo Lucas usa aquí esta palabra, donde Marcos les hace pedir que no los envíe fuera de la región.

Un «hato de muchos puercos» sitúa la escena de lleno en tierra gentil, pues el cerdo era inmundo según Levítico 11:7. Lucas los pone paciendo «en el monte», los cerros que bajan hasta muy cerca de la orilla oriental.

El verbo «se arrojó» es hormao, lanzarse en tropel, y el «despeñadero» es el borde del acantilado donde los cerros caen al agua. Lucas no da la cifra de Marcos, unos dos mil. La tradición sitúa el lugar cerca de Kursi, en la orilla oriental, donde las laderas llegan más cerca del agua.

Los porqueros difunden la noticia en dos direcciones, en la ciudad y «por las heredades» y aldeas de alrededor, de modo que lo que sigue es una reunión de todo el distrito, no de un solo pueblo.

Estar sentado «á los pies de Jesús» era la postura del discípulo ante su maestro, el lugar que Pablo ocupó ante Gamaliel (Hechos 22:3) y que María ocupa en 10:39. Estar «en su juicio» es sophroneo, tener la mente sana, lo contrario del frenesí del versículo 29.

El verbo «había sido salvado» es sozo, el mismo que Lucas usa para la fe de la mujer en el versículo 48. Los testigos cuentan «cómo» ocurrió, lo que significa que los cerdos y el hombre se relatan juntos.

Lucas da directamente el motivo de toda la población: «tenían gran temor», con el verbo synecho, estar atenazado, que en 4:38 se usa de la fiebre. Jesús no discute; vuelve a la barca, y su única visita a esa orilla en el Libro de Lucas termina casi en cuanto empieza.

El hombre pide «estar con él», la expresión usada para los doce en el versículo 1. La petición se le niega, cosa poco común: en otros lugares Jesús llama a hombres a seguirlo, pero aquí envía a uno de vuelta.

La orden dice «Dios», y el hombre proclama lo que ha hecho «Jesús»; saca él mismo la conclusión. El verbo «publicando» es kerysso, pregonar, el que se usa para la predicación de Jesús en el versículo 1, de modo que una ciudad gentil recibe su primer predicador.

El ánimo en la orilla occidental es el contrario de la oriental: la gente lo recibe con un verbo de acogida al huésped, porque «todos le esperaban». Las dos multitudes enmarcan la travesía.

Un «príncipe de la sinagoga» era un laico que organizaba los oficios, elegía a los lectores y cuidaba del edificio. Jairo es hombre de posición, y caer a los pies de Jesús en público deja esa posición a un lado. Su nombre es probablemente el hebreo Yair, “él alumbrará”.

La «hija única» es de nuevo monogenes, como el hijo de la viuda en 7:12. A los doce años una muchacha judía se acercaba a la edad de casarse, así que muere en el umbral de la vida adulta. El verbo «apretaba» es sympnigo, oprimir hasta ahogar, el de las espinas del versículo 14.

Según Levítico 15:25–27 una mujer con flujo continuo era impura, y también todo aquello en que se acostaba y quien lo tocaba. Algunos manuscritos importantes omiten la cláusula de que había gastado en médicos toda su hacienda, y la observación más dura de Marcos, que iba de mal en peor, no está en Lucas.

El «borde» es el kraspedon, probablemente una de las franjas mandadas en las esquinas del manto israelita en Números 15:38–39. Se acerca «por las espaldas», para que nadie la vea. Que el flujo «se estancó» significa que se detuvo en un instante.

El detalle de que todos lo negaban es de Lucas: cada uno de los cercanos lo rechaza. La respuesta de Pedro usa dos verbos de multitud, synecho y apothlibo, cercar y apretar con fuerza, de modo que la pregunta parece absurda al único hombre lo bastante osado para decirlo.

La «virtud» es dynamis, la palabra griega corriente para poder o eficacia. Jesús distingue un toque que extrajo poder de los empujones que no lo hicieron.

Ella vio «que no se había ocultado», y la promesa del versículo 17, que nada oculto queda oculto, se cumple en pequeño. Solo Lucas dice que habló «delante de todo el pueblo», de modo que su curación se vuelve testimonio público y su impureza algo terminado públicamente.

Es la única persona a la que Jesús llama «Hija» en los evangelios, en las tres versiones de esta escena. Lo dice mientras Jairo, cuya hija se está muriendo, está lo bastante cerca para oírlo. El verbo «ha salvado» es sozo, la palabra dicha a la mujer perdonada en 7:50.

El mensajero llama a Jesús «Maestro», didaskalos, una manera cortés de decir que ya no tiene sentido traerlo. El presente griego de su llegada mete al lector en el momento mismo en que llega la noticia.

El aoristo de «cree solamente» pide un único acto de confianza ahora, y solo Lucas añade la promesa «será salva», otra vez sozo, la palabra recién dicha a la mujer. Dos hijas quedan unidas por un mismo verbo.

Muchos manuscritos de Lucas ponen a Juan antes que a Jacobo, emparejando a Pedro y Juan como hace Hechos (3:1); el texto impreso sigue los que ponen a Jacobo en segundo lugar. Los padres son los únicos más admitidos, así que la escena tiene cinco testigos y la muchacha.

El verbo «plañían» es kopto, golpearse el pecho, el acto formal del duelo. La costumbre exigía que incluso una familia pobre contratara al menos dos flautistas y una plañidera para un entierro, y la casa ya está llena de ellos.

La expresión «hacían burla» es un solo verbo, katagelao, reírse de alguien. Lucas añade «sabiendo que estaba muerta», lo que convierte su risa en testimonio del hecho: nadie allí lo dudaba.

Lucas omite el arameo de Marcos, Talita cumi, y da el griego, «Muchacha, levántate», he pais, niña. Tomar de la mano un cadáver acarreaba impureza según Números 19:11, y Jesús lo hace sin vacilar.

La frase «su espíritu volvió» usa las palabras de 1 Reyes 17:22, donde el alma del niño de la viuda volvió a él por la oración de Elías. Solo Lucas dice que se levantó «luego», parachrema, su palabra favorita para enseguida. Darle de comer prueba que la vida ha vuelto del todo.

La orden de no decirlo a nadie no podía guardar en secreto el hecho, pues los plañideros la habían visto muerta. Impide que los padres la conviertan en una señal para exhibir, y el Libro de Lucas cierra la escena con su asombro y no con ninguna noticia.