La gloria vuelve su rostro hacia Jerusalén

Lucas empareja dos palabras: dynamis, «virtud», la capacidad de actuar, y exousia, «potestad», el derecho a hacerlo. La multitud de Capernaum se había maravillado de esas mismas dos en la palabra de Jesús (4:36). Decir «todos los demonios» no deja fuera del encargo ninguna clase de espíritu, detalle que hace más hiriente el versículo 40.

El verbo «envió» es apostello, el que está detrás del título de apóstol, y Lucas los llama apóstoles a su regreso (versículo 10). Predicar el reino va primero y sanar después, el mismo orden de la obra de Jesús en 8:1–2.

Marcos 6:8 permite un bastón; Lucas prohíbe incluso el «báculo». La «alforja» es la pera, el zurrón de viaje que llevaban los predicadores cínicos ambulantes para recoger limosnas, así que ir sin ella los distingue también de los mendigos. Los «dos vestidos» son dos túnicas, una prenda interior de repuesto para el camino.

La norma es quedarse en la primera casa que los acoja hasta salir del pueblo. La hospitalidad con los viajeros era un deber en Israel, y mudarse a un anfitrión mejor avergonzaría al primero que abrió su puerta.

Se decía que los judíos piadosos se sacudían el polvo de las tierras gentiles al volver a casa, así que hacerlo con una ciudad judía era tratarla como suelo extranjero. Pablo y Bernabé hacen exactamente eso en Antioquía de Pisidia (Hechos 13:51). La expresión «aun el polvo» significa que no se llevan nada de aquel lugar.

El verbo «rodeaban» es dierchomai, el que Lucas usa una y otra vez en Hechos para los viajes misioneros (Hechos 8:4). Los pueblos son komai, «aldeas», y «por todas partes» es pantachou: los doce cubren un terreno que Jesús solo no podía recorrer en un día.

Un tetrarca era en origen el gobernante de la cuarta parte de un reino; Antipas recibió Galilea y Perea cuando se dividió el reino de su padre. Que «estaba en duda» traduce diaporeo, estar del todo desconcertado, palabra que solo aparece en Lucas y Hechos (Hechos 2:12; 5:24; 10:17).

El regreso de Elías estaba prometido en Malaquías 4:5, y el verbo de Lucas es preciso: Elías «ha aparecido», no resucitado, porque Elías nunca murió (2 Reyes 2:11). De los demás se dice que han resucitado, ya que habían sido sepultados.

Esta sola frase es todo lo que el Libro de Lucas dice de la muerte de Juan; el banquete y la hija que baila de Marcos 6:17–29 quedan fuera. El verbo «procuraba» está en imperfecto: Herodes seguía buscando verlo, un deseo que arrastró durante meses.

Bethsaida, “casa de pesca”, estaba cerca de donde el Jordán entra en el lago, en su esquina noreste. Felipe el tetrarca la había reconstruido con el nombre de Julias, así que ir allí sacaba a Jesús del territorio de Herodes Antipas, inferencia que el momento, justo después del versículo 9, hace probable.

Se había apartado para estar a solas, y cuando eso falla «las recibió», apodechomai, la palabra de acoger a un huésped. Los que tenían «necesidad de cura» lo dicen con therapeia, palabra que también significaba cuidado o servicio doméstico.

La frase «el día había comenzado á declinar» es literalmente el día empezó a inclinarse, klino, la misma expresión que usan los dos caminantes en Emaús (24:29). Las «viandas» son episitismos, provisiones de viaje, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Por una vez los doce hablan como cuerpo.

En «Dadles vosotros de comer» el griego pone un «vosotros» enfático. Marcos da el coste, doscientos denarios; Lucas omite la cifra, y la frase de los discípulos sobre ir ellos a comprar comida para toda esta compañía suena mitad a ofrecimiento y mitad a protesta.

Los «hombres» son andres, varones adultos, así que el total de alimentados era mayor. Hacerlos sentar «en ranchos» usa klisia, un grupo reclinado para comer, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Moisés había organizado a Israel en el desierto con jefes de cincuenta (Éxodo 18:21).

La respuesta es pura obediencia, contada en una línea. El verbo de «haciéndolos sentar», kataklino, solo lo usa Lucas en el Nuevo Testamento, para reclinarse a la mesa, y vuelve a usarlo cuando Jesús se sienta a la mesa en Emaús (24:30).

Tomó, bendijo, partió, dio: los cuatro verbos volverán en la última cena (22:19) y en Emaús (24:30). La costumbre judía bendecía a Dios sobre el pan; el griego de Lucas dice que Jesús «los bendijo», a los panes y peces mismos, uno de los pocos lugares donde la comida es objeto de la bendición.

El verbo «se hartaron» es chortazo, que primero se decía de cebar animales con forraje, así que la comida no fue simbólica sino abundante. El criado de Eliseo alimentó a cien hombres con veinte panes, y comieron y sobró (2 Reyes 4:44). Los «cestos» son kophinoi, canastos recios de mimbre.

Entre la multiplicación y esta pregunta Lucas omite todo lo de Marcos 6:45 a 8:26, el caminar sobre el agua, la mujer sirofenicia y más. Tampoco da lugar; la Cesarea de Filipo de Marcos desaparece, y el escenario es en cambio la oración.

El informe de los discípulos repite casi palabra por palabra los rumores que oyó Herodes en los versículos 7–8. La multitud y el tetrarca manejan las mismas tres conjeturas, y ninguna ve en Jesús más que un profeta vuelto.

El «vosotros» es enfático: pero vosotros, ¿quién decís? Llamarlo «El Cristo de Dios» es decir el ungido de Dios, y recuerda la promesa a Simeón de que vería al Cristo del Señor antes de morir (2:26).

El verbo «conminándolos» es epitimao, el que Jesús usa para reprender a demonios y vientos, dirigido aquí a silenciar a sus propios discípulos. El título es verdadero pero prematuro en público, porque las multitudes oirían en él a un rey que lucharía contra Roma.

La expresión «Es necesario» es dei, la palabra de la necesidad divina que Lucas usa desde el niño en el templo (2:49) hasta el resucitado en el camino (24:26). Ancianos, príncipes de los sacerdotes y escribas son los tres grupos del sanedrín. Lucas omite la protesta de Pedro y la reprensión que la sigue en Marcos.

Con «decía á todos» el círculo se amplía más allá de los doce. El condenado a la crucifixión cargaba el travesaño por las calles hasta el lugar de la muerte, así que la imagen es la de un camino sin regreso. El verbo «niéguese» es arneomai, el de la negación de Pedro en 22:57.

El dicho gira en torno a psyche, que significa a la vez vida y uno mismo. Aferrarse a la propia vida evitando la cruz hace perder el yo, y lo contrario lo conserva. La forma es un quiasmo, salvar y perder, perder y salvar, fácil de recordar.

Dos palabras de mercader se enfrentan: kerdaino, «granjeare», ganar o sacar provecho, y zemioo, sufrir pérdida o quedarse sin algo. Lucas dice «se pierda él á sí mismo» donde Marcos dice su alma, poniendo a la persona entera en la balanza contra el mundo entero.

Se nombran tres glorias, la suya, la del Padre y la de los ángeles. Solo Lucas da las tres, donde Marcos habla de la gloria del Padre con los ángeles. Avergonzarse es lenguaje de tribunal: renegar de una persona cuando se pide el testimonio.

La expresión «no gustarán la muerte» es un modismo semítico para morir. El «en verdad» traduce alethos, el griego de Lucas para el amén hebreo con que abren el dicho Marcos y Mateo. Lucas omite también la venida con poder que menciona Marcos.

Marcos y Mateo dicen seis días después; los «como ocho días» de Lucas probablemente cuentan de forma inclusiva, una semana de domingo a domingo. El monte no tiene nombre. La tradición desde el siglo cuarto lo identifica con el Tabor, aunque muchos prefieren el Hermón, más cerca de Cesarea de Filipo.

Lucas evita el verbo de Marcos, transfigurarse, metamorphoo, y dice que la apariencia de su rostro «se hizo otra». El adjetivo «resplandeciente» traduce exastrapto, destellar como el relámpago, que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

La expresión «dos varones» es la misma que Lucas usa para las figuras del sepulcro vacío (24:4) y de la ascensión (Hechos 1:10). Moisés el legislador y Elías el profeta se habían encontrado ambos con Dios en el monte llamado Sinaí u Horeb, y ambos dejaron esta vida de manera singular.

De los tres evangelios, solo Lucas recoge de qué hablaban. Que aparecieron «en majestad» los hace partícipes del resplandor, y el verbo de «había de cumplir» es pleroo, llevar a término: la salida en Jerusalén se presenta como una tarea por realizar.

Solo Lucas dice que los tres estaban «cargados de sueño», como volverán a estarlo en el huerto (22:45). El verbo de «despertaron» es diagregoreo, despabilarse del todo, así que lo que ven no es un sueño; contemplan su gloria con los ojos abiertos.

Los «pabellones» son skenai, chozas de ramas como las que Israel levantaba cada año en la fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:42), o como la tienda de reunión donde Moisés hablaba con Dios. Pedro habla justo cuando los dos se marchan, como para retenerlos.

El verbo de «los cubrió» es episkiazo, el que Gabriel usó con María (1:35) y el que el Antiguo Testamento griego emplea para la nube que reposó sobre el tabernáculo en Éxodo 40:35. El griego no aclara si los que entraron en la nube son los tres discípulos o Jesús, Moisés y Elías.

Muchos manuscritos antiguos leen “mi Hijo escogido” o “el elegido”, eco del escogido de Isaías 42:1; el texto impreso sigue los que dicen «amado». La orden «á él oid» recuerda la promesa de Moisés de un profeta como él, al cual el pueblo había de oír (Deuteronomio 18:15).

Lucas no da ninguna orden de silencio, como hace Marcos 9:9; los tres simplemente no dicen nada «por aquellos días». El verbo «callaron» es sigao, quedarse en silencio.

El dato «al día siguiente» es propio de Lucas e implica que pasaron la noche en el monte, lo que encaja con la somnolencia del versículo 32. Este «monte» es oros, la misma palabra del versículo 28.

El verbo de «veas» es epiblepo, mirar con atención, el que María usó en 1:48 para Dios que miró su bajeza. Solo Lucas dice que el muchacho es hijo único, el tercer hijo único en tres capítulos tras el hijo de la viuda y la hija de Jairo.

El padre describe los ataques como un espíritu que lo agarra, lo convulsiona y le hace echar espuma, y lo deja magullado. El espíritu se aparta «apenas», a duras penas, después de «quebrantándole», syntribo, palabra para magullar o quebrar.

A los discípulos se les había dado potestad sobre todos los demonios en el versículo 1, y Lucas registró que sanaban por todas partes. El escueto informe del padre, «no pudieron», choca contra aquel encargo.

La «generación infiel y perversa» recuerda el cántico de Moisés sobre una generación torcida y perversa (Deuteronomio 32:5). El verbo «os sufriré» es anechomai, soportaros. La reprensión parece apuntar en amplio, a la generación, no solo a nueve discípulos.

El ataque llega mientras traen al muchacho, una última violencia. El verbo «derribó» es syrrhesso, estrellar contra el suelo. Lucas separa los actos: Jesús reprende al espíritu, sana al niño y lo devuelve, de modo que se nombran tanto el exorcismo como la curación.

La «grandeza» es megaleiotes, majestad o magnificencia, la palabra que los plateros de Éfeso usan para Artemisa en Hechos 19:27. Lucas la atribuye a Dios, mientras la cláusula siguiente pasa a «todas las cosas que hacía» Jesús, poniendo ambas cosas lado a lado.

La orden «Poned vosotros en vuestros oídos estas palabras» es una forma hebrea de decir escuchad con toda atención. El segundo anuncio de Lucas da solo la entrega, sin mención de muerte ni resurrección. El verbo «será entregado» es paradidomi, el que describirá el acto de Judas.

La pasiva «les era encubierta» sugiere que el ocultamiento venía de Dios, como en 18:34 y en el camino de Emaús (24:16). El verbo de «entendiesen» es aisthanomai, captar por los sentidos, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.

La «disputa» es dialogismos, una discusión que pudo darse en sus pensamientos tanto como en voz alta, pues el versículo 47 habla de los pensamientos de su corazón. El griego tiene el comparativo «el mayor», como si clasificaran a los doce unos contra otros.

En el mundo antiguo un niño no tenía posición legal y poco valor social. Jesús lo pone «junto á sí», para heauto, a su lado, el lugar de honor junto al maestro.

La expresión «en mi nombre» significa por causa mía. La última cláusula usa el mismo comparativo, ho mikroteros, «el menor», que Jesús empleó al decir que el más pequeño en el reino es mayor que Juan (7:28).

El verbo «prohibimos» está en imperfecto, intentábamos impedírselo, lo que quizá indica que el hombre no paró. La escena recuerda a Josué pidiendo a Moisés que prohibiera profetizar en el campamento a Eldad y Medad (Números 11:28–29), y a Moisés negándose.

Lucas conserva las dos mitades de un par: esta palabra generosa y el dicho más duro de 11:23, que declara contra Jesús a quien no está con él. Una se refiere a alguien que actúa en nombre de Jesús; la otra, a la neutralidad ante Jesús mismo.

Que había de ser «recibido arriba» traduce analempsis, sustantivo que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, y el verbo emparentado describe la ascensión en Hechos 1:2 y 11. La frase «afirmó su rostro» es un modismo hebreo de propósito firme, como en Isaías 50:7, donde el siervo pone su rostro como un pedernal.

Los «mensajeros» son angeloi, la misma palabra de la cita de Malaquías en 7:27. Pasar por Samaria era el camino directo de Galilea a Jerusalén, tres días de viaje según Josefo. Los samaritanos daban culto en el monte Gerizim, no en Jerusalén.

La negativa tiene una sola causa declarada: su «traza» era ir a Jerusalén. A los peregrinos que cruzaban Samaria para las fiestas a veces se les rechazaba o atacaba; Josefo cuenta que unos galileos fueron muertos en la aldea de Ginea camino de una fiesta.

Elías hizo bajar fuego dos veces sobre soldados enviados por el rey Ocozías (2 Reyes 1:10–12), y ocurrió en la misma Samaria. Marcos 3:17 cuenta que Jesús llamó a Jacobo y Juan Boanerges, hijos del trueno, y esta petición ayuda a entenderlo. Algunos manuscritos no tienen «como hizo Elías».

El participio «volviéndose» marca un gesto deliberado de encarar, como cuando se volvió hacia la mujer en 7:44. El verbo «reprendió» es epitimao, el que ha usado contra la fiebre, el viento y los demonios, gastado ahora en dos de sus discípulos más cercanos.

La aldea a la que se dirigen es heteran, «otra», y Lucas no dice si era samaritana. El Libro de Lucas pronto dará a un samaritano el papel principal en una parábola (10:33) y hará volver a un leproso samaritano para dar gracias (17:16).

Mateo 8:19 hace del voluntario un escriba; Lucas lo deja sin nombre y sitúa el diálogo «en el camino», el camino a Jerusalén recién emprendido. La promesa «donde quiera que fueres» compromete con un destino que aún no se le ha dicho.

Las zorras tienen «cuevas» y las aves kataskenoseis, «nidos» o posaderos, de un verbo que significa plantar una tienda. El Hijo del hombre carece incluso de eso. El dicho se pronuncia el día en que una aldea acaba de negarle alojamiento.

Esta vez es Jesús quien llama, y el hombre acepta pero pide un orden de prioridades. Enterrar al padre era un deber tan grave que la Misná dispensa después de recitar el Shemá a quien tiene a su muerto sin sepultar.

Solo Lucas añade el encargo «ve, y anuncia», diangello, proclamar por todas partes. Muchos entienden los primeros «muertos» como muertos espirituales y los segundos como muertos en sentido físico, interpretación que encaja con el juego de palabras aunque el texto no lo explica.

El verbo «me despida» es apotassomai, despedirse, el mismo que Jesús usará en 14:33 para quien no renuncia a todo lo que posee. Las propias palabras del hombre, «Te seguiré, Señor; mas», contienen toda la dificultad.

El arado palestino era ligero y se guiaba con una mano mientras la otra sostenía la aguijada para los bueyes, y un labrador que miraba atrás trazaba un surco torcido. Ya Hesíodo aconsejaba a los labradores no apartar la vista de la línea. El adjetivo «apto» es euthetos, bien colocado o idóneo.