El reino llega mediante mensajeros y misericordia

Los manuscritos se dividen entre setenta y setenta y dos, y ambas cifras tienen trasfondo. Génesis 10 enumera setenta naciones en el hebreo y setenta y dos en el griego, y Moisés compartió su espíritu con setenta ancianos (Números 11:16–25). Ir «de dos en dos» daba a cada mensajero un testigo y un compañero de camino.

La mies era una imagen profética de la reunión final de Dios (Joel 3:13). El verbo de «envíe» es ekballo, un verbo enérgico, arrojar fuera, el mismo que se usa para echar demonios: se pide al Señor de la mies que lance obreros al campo.

Mateo 10:16 habla de ovejas entre lobos; Lucas dice «corderos», arnes, todavía más jóvenes e indefensos. El envío se pronuncia con un «he aquí», que llama la atención sobre un peligro al que se les conduce a propósito.

La «bolsa» es una bolsa de dinero, palabra que en el Nuevo Testamento solo usa Lucas, y no llevar «calzado» probablemente significa no llevar sandalias de repuesto. Eliseo dio a Giezi la misma orden al enviarlo con urgencia: que no saludara a nadie que encontrara (2 Reyes 4:29). Los saludos orientales en el camino podían alargarse mucho.

Shalom era el saludo judío corriente, y aquí es la primera palabra que se dice dentro de una casa. Los jóvenes de David fueron enviados a Nabal deseando paz a su casa (1 Samuel 25:6) y se les negó la hospitalidad, precedente de lo que prevé el versículo 10.

Un «hijo de paz» es, en modismo hebreo, alguien marcado por la paz o dispuesto a recibirla, como hijo de perdición es quien va camino de la ruina. La paz se imagina como algo que puede posarse y quedarse, epanapauomai, «reposará», o volver a quien la pronunció.

Lo de comer «lo que os dieren» es literalmente “lo de ellos”, lo que haya en la mesa del anfitrión. La orden «No os paséis de casa en casa» usa metabaino, cambiar de alojamiento, y hace explícito lo que solo se daba a entender cuando fueron enviados los doce (9:4).

La misma norma aparece casi con las mismas palabras en Pablo, que manda comer de todo lo que se pone delante (1 Corintios 10:27). Para mensajeros judíos en poblaciones mixtas la instrucción tenía su filo: las cuestiones de diezmos y pureza no debían detener la mesa.

En el envío de los doce la predicación iba antes que la curación (9:2); aquí la curación va primero. La forma «Se ha llegado» es un perfecto, engiken, se ha acercado y ya está a mano, la palabra de la primera predicación de Jesús en Marcos 1:15.

Las «calles» son plateiai, los espacios anchos y abiertos de una población, de modo que la salida se convierte en una declaración pública y no en una retirada discreta. Los mensajeros no se escabullen; antes dicen algo.

El polvo «que se nos ha pegado» usa kollao, adherirse, y el griego tiene apomasso, limpiarse frotando: incluso el polvo pegado a las sandalias se devuelve. Algunos manuscritos no tienen «á vosotros» en la última cláusula, lo que la convierte en una afirmación seca de que el reino se ha acercado, esté o no preparada la ciudad.

La expresión «aquel día» es la de los profetas para el día del SEÑOR. Ezequiel 16:49 enumera los pecados de Sodoma, soberbia, hartura de pan y abandono del pobre, y Génesis 19 añade la violencia contra los huéspedes, lo que hace punzante la comparación con una ciudad que rechaza a los mensajeros.

Corazín solo aparece aquí y en Mateo 11:21; sus ruinas de basalto negro están a unos tres kilómetros al norte de Capernaum. Tiro y Sidón, los puertos fenicios, fueron blanco de Isaías 23 y Ezequiel 26–28. El «cilicio» era una tela áspera de pelo de cabra, y sentarse en «ceniza» era la postura del duelo público.

Lucas ya ha contado que gente de la costa de Tiro y de Sidón vino a oír a Jesús y a ser sanada (6:17), así que la comparación usa ciudades cuya gente se había presentado. El «juicio» es krisis, el veredicto final.

La línea toma prestada la burla contra el rey de Babilonia, que pretendía subir al cielo y fue derribado al Seol (Isaías 14:13–15). Los «infiernos» son aquí el hades, el reino de los muertos, equivalente al Seol hebreo, no el lugar del fuego.

El verbo «desecha» es atheteo, dejar sin efecto, el mismo de los fariseos que desecharon el consejo de Dios en 7:30. La cadena descansa en un principio del derecho judío: el enviado de un hombre es como el hombre mismo, y rechazar al mensajero es rechazar a quien lo envió.

Sus instrucciones del versículo 9 hablaban de sanar, no de expulsar demonios, lo que explica el «aun» de su informe: también los demonios se han rendido. La fórmula «en tu nombre» da la fuente, y los setenta no reclaman esa autoridad como propia.

El verbo «veía» está en imperfecto, estaba mirando, como una visión sostenida un rato. El mismo capítulo de Isaías que está detrás del versículo 15 habla del lucero caído del cielo (Isaías 14:12). El rayo es súbito, brillante y descendente, y no se puede deshacer.

Serpientes y escorpiones eran los peligros del desierto que Israel cruzó (Deuteronomio 8:15), y Salmos 91:13 promete que el fiel pisará el áspid. Pablo se sacude una víbora en Malta sin daño alguno (Hechos 28:3–5). El griego acumula negaciones: nada, de ningún modo, os dañará.

La forma «están escritos» es un perfecto: escritos quedan, registrados y aún en la lista. La imagen es el censo de ciudadanos, o el libro de la oración de Moisés, que pidió ser raído de él (Éxodo 32:32), y Daniel 12:1 habla de todos los que se hallen escritos en el libro.

El verbo «se alegró» es agalliao, exultar, el del espíritu de María que se alegró en Dios (1:47); muchos manuscritos leen “en el Espíritu Santo”. Los «pequeños» son nepioi, niños que aún no hablan. Lo que «te agradó» es eudokia, el beneplácito, la palabra del canto de los ángeles sobre la buena voluntad (2:14).

Este dicho suena tanto al Evangelio de Juan que los estudiosos lo han llamado un rayo joánico caído en medio de Lucas y Mateo. El verbo de «son entregadas» es paradidomi, el de 9:44: el Padre entrega todas las cosas al Hijo, y los hombres entregarán al Hijo.

Jesús pasa de hablar al Padre a hablar a los discípulos, «particularmente», kat’ idian, lejos de la multitud. La bienaventuranza recae sobre los ojos, el órgano más sencillo, como si el privilegio consistiera simplemente en estar presentes en esta hora.

Mateo 13:17 dice profetas y justos; Lucas dice «profetas y reyes», los gobernantes de Israel que esperaron y no vieron. El verbo «desearon» es epithymeo, un anhelo fuerte, el que hay detrás del hijo pródigo que deseaba llenarse con las algarrobas de los cerdos (15:16).

El maestro enseñaba sentado y quien preguntaba se levantaba para dirigirse a él. El verbo «tentándole» es ekpeirazo, poner a prueba, el mismo de la respuesta de Jesús al diablo en 4:12. Su pregunta por heredar la vida eterna es, palabra por palabra, la del príncipe rico en 18:18.

Son dos preguntas: qué dice la ley, y cómo la lee el hombre. Joachim Jeremias sugirió que «¿cómo lees?» significa cómo recitas, en alusión al Shemá que se decía a diario, que es justamente lo que el doctor cita a continuación.

Deuteronomio 6:5 nombra en hebreo tres facultades, corazón, alma y fuerzas; las tradiciones griegas añaden el «entendimiento», dianoia, y la versión de Lucas tiene las cuatro. Se le une Levítico 19:18, donde el prójimo es uno de los hijos de tu pueblo; dieciséis versículos después, el mismo capítulo extiende ese amor al extranjero (19:34).

La frase «haz esto, y vivirás» recuerda Levítico 18:5, donde quien guarda los estatutos de Dios vivirá por ellos. El imperativo está en presente, sigue haciendo esto: una manera continuada de vivir, no un acto aislado.

El verbo de «justificar» es dikaioo, el de 7:29 y 7:35, y Jesús dirá a los fariseos en 16:15 que son ellos los que se justifican a sí mismos. El «prójimo», plesion, significa literalmente el cercano, que es justo lo que el doctor pretende medir.

El camino de Jerusalén a Jericó tenía unos 27 kilómetros y bajaba unos mil metros por barrancos desérticos, famosos por sus bandidos. Pasaba por la subida de Adumín (Josué 15:7), “lugar rojo”, que viajeros posteriores llamaron la subida de la sangre. El hombre queda «medio muerto», hemithanes, una sola palabra, al borde de la muerte.

El griego dice que el sacerdote bajó por casualidad, synkyria, coincidencia, palabra que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Muchos sacerdotes vivían en Jericó y servían en Jerusalén por turnos semanales, y este «descendió», se alejaba de la ciudad. El verbo «se pasó de un lado» es un doble compuesto: pasó de largo por el lado opuesto.

Los levitas eran los ayudantes del templo, por debajo de los sacerdotes. Este llegó «cerca de aquel lugar» y miró, acercándose más que el sacerdote, antes de cruzar al otro lado del camino. El mismo verbo del versículo 31 cierra la intervención de ambos en el relato.

Los samaritanos guardaban los cinco libros de Moisés y daban culto en el monte Gerizim, y los judíos no se trataban con ellos (Juan 4:9). Es el único de los tres viajeros que no está en terreno propio: un samaritano en un camino de Judea, tan expuesto a los bandidos como el hombre caído.

El aceite calmaba y el vino limpiaba; ambos eran habituales en la cura de heridas antigua, y los escritos hipocráticos recomiendan el vino para vendarlas. El «mesón» es un pandocheion, un “recibe a todos”, una posada comercial, no el lugar de hospedaje de 2:7. Ponerlo sobre «su cabalgadura» significa que el samaritano fue a pie.

Dos «denarios» eran dos jornales, suficiente para varios días de pensión en una posada. Como a un hombre sin nada se le podía retener por deudas, la promesa de pagar lo que se gaste de más quizá protege a la víctima del posadero tanto como del hambre. El «yo» de «te [lo] pagaré» es enfático en griego: yo mismo.

La pregunta «te parece» es literalmente qué te parece: como con Simón en 7:42, Jesús hace que el oyente pronuncie el veredicto. Se plantea en la forma «de estos tres», de modo que el doctor tiene que escoger entre un sacerdote, un levita y un samaritano.

Lo de que «usó con él de misericordia» es literalmente hizo misericordia, poieo, el verbo que ha recorrido todo el diálogo: qué haré (versículo 25), haz esto (versículo 28), y ahora «haz tú lo mismo». La pregunta inicial del doctor queda respondida con su propio verbo.

Lucas no nombra la aldea; Juan 11:1 sitúa a Marta y María en Betania, cerca de Jerusalén, aunque el viaje de Lucas aún está lejos de allí. Marta es arameo para “señora” o “dueña”, apropiado para la mujer cuya es la casa. El verbo de «le recibió» es hypodechomai, la acogida que dará Zaqueo en 19:6.

La construcción griega sugiere que María se sumó a la acogida y luego ocupó su sitio entre los oyentes. Que una mujer se sentara ante un maestro como discípula era poco común, y «oía» está en imperfecto: siguió escuchando, palabra tras palabra.

El verbo «se distraía» es perispao, tirar en todas direcciones, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El «servicio» es diakonia, la palabra que Hechos 6:1 usa para la distribución diaria de la iglesia. El «¿no tienes cuidado» de Marta recuerda a los discípulos en la tormenta de Marcos (Marcos 4:38), palabras que Lucas dejó fuera de su relato de aquella noche.

El adjetivo «cuidadosa» traduce merimnao, raíz de los cuidados que ahogaron la semilla (8:14). El verbo de «turbada» es thorybazo, alborotarse como una multitud ruidosa. El nombre repetido es como Jesús se dirige a Simón en 22:31 y como el Señor resucitado llama a Saulo en Hechos 9:4.

Algunos manuscritos leen “pocas cosas son necesarias, o una sola”, una línea más suave que mira a la comida. La «parte» es meris, una ración o porción en la mesa: los muchos platos de Marta frente a la única porción de María. A los levitas se les dijo que el SEÑOR era su porción (Números 18:20).