La oración, la luz y la resistencia a escuchar

Lucas muestra a Jesús orando en cada momento decisivo: en su bautismo (3:21), antes de escoger a los doce (6:12), antes de la confesión de Pedro (9:18). Los discípulos de Juan eran conocidos por sus oraciones (5:33), y la forma propia de orar de un maestro distinguía a sus seguidores como grupo. El lugar queda sin nombre.

Los manuscritos más antiguos de Lucas empiezan simplemente con “Padre”, sin «nuestro que estás en los cielos», y no tienen la petición sobre la voluntad de Dios; el texto impreso sigue copias posteriores que se ajustan a Mateo 6:9–10. Ser «santificado» es ser tratado como santo, la esperanza de Ezequiel 36:23 de que Dios santifique su gran nombre.

La expresión «de cada día» traduce epiousios, palabra que nadie ha encontrado en griego antes de los evangelios, y su sentido aún se discute: pan para hoy, para el día que viene, o lo necesario para vivir. Jerónimo informó de que un evangelio hebreo leía mahar, mañana. Lucas pide un suministro que no deje de llegar.

Lucas pide perdón de «pecados» y luego habla de «los que nos deben», donde Mateo pone deudas en ambas mitades; la palabra aramea hoba abarca deuda y pecado. Con «á todos» no queda fuera ningún deudor. La petición «mas líbranos del malo» falta en las copias más antiguas de Lucas.

Los viajeros caminaban a menudo de noche para huir del calor, así que una llegada «á media noche» era verosímil. Los «tres panes» eran tortas pequeñas y planas, suficientes para la comida de un huésped con algo de sobra. El verbo «préstame» es chrao, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento: piensa devolver el pan.

Kenneth Bailey, a partir de una larga experiencia de la vida en aldeas de Oriente Medio, sostuvo que el huésped se recibía en nombre de toda la aldea, de modo que un anfitrión sin nada que ofrecer avergonzaba también a sus vecinos. Que el amigo llegó «de camino» significa que venía directamente del viaje.

Una casa campesina solía ser una sola habitación, con la familia durmiendo junta sobre una plataforma o esteras. La puerta se trababa con un cerrojo de madera pasado por anillas, y descorrerlo despertaría a los niños. La queja «No me seas molesto» es literalmente no me des trabajos.

La «importunidad» traduce anaideia, desvergüenza. Los lectores se dividen sobre de quién es: la mayoría la atribuye a la insistencia descarada del que pide, mientras Bailey y otros la leen del que duerme, que se levanta para evitar la vergüenza de negarse. Darle «todo lo que habrá menester» va más allá de los tres panes pedidos.

Los tres mandatos son imperativos de presente: seguid pidiendo, seguid buscando, seguid llamando. Las pasivas, «se os dará» y «os será abierto», dejan sin nombrar al que da, según la manera judía corriente de hablar con reverencia de la acción de Dios.

Los mandatos se convierten en norma, con los mismos tres verbos vueltos participios. El «todo aquel» es el mismo pas del versículo 4 para todo deudor perdonado: la promesa es tan amplia como el perdón que se pide.

Cada par es un parecido engañoso: un pan redondo y una piedra redonda, un pez del lago y una culebra de agua. Los mejores manuscritos de Lucas solo tienen aquí el pez y la serpiente; el pan y la piedra quizá entraron desde Mateo 7:9.

Solo Lucas tiene el huevo y el escorpión. Un escorpión pálido del desierto, enroscado en reposo, tiene más o menos el tamaño y el color de un huevo. Serpientes y escorpiones eran justo lo que los setenta recibieron poder para pisar (10:19).

La frase «siendo malos» es tajante: al buen padre humano se le sigue llamando poneros. El «Padre celestial» es literalmente el Padre desde el cielo. Donde Mateo 7:11 dice buenas cosas, Lucas nombra «el Espíritu Santo», el don derramado en Hechos 2 sobre quienes habían esperado y orado.

El adjetivo «mudo» es kophos, palabra que puede significar mudo, sordo o ambas cosas. Lucas llama mudo al espíritu mismo, como si su carácter hubiera pasado al hombre, y en cuanto sale, el hombre habla.

Baal-zebub, “señor de las moscas”, era el dios de Ecrón al que consultó el rey Ocozías (2 Reyes 1:2). La mayoría de los manuscritos griegos leen Beelzebul, que quizá significa “señor de la morada”, sentido que encaja con lo que se dice de casas y palacios en los versículos siguientes.

Una señal «del cielo» sería algo inconfundible venido de lo alto, como el fuego sobre el altar de Elías o el maná en el desierto. El participio «tentando» es peirazo, poner a prueba, la palabra usada para Israel tentando a Dios en el desierto. La exigencia no se responde aquí, sino en el versículo 29.

Judea lo había vivido: la pugna entre los hermanos asmoneos Hircano y Aristóbulo abrió a Pompeyo el camino para tomar Jerusalén en el 63 a. C. Lo de la casa dividida que cae puede leerse también como una casa que se desploma sobre otra, una imagen de ruina en cadena.

Solo Lucas formula la acusación como premisa del argumento: «porque decís». Satanás y Beelzebub se tratan como la misma figura, de modo que los acusadores se ven obligados a seguir su propia afirmación hasta el final.

Los «hijos» son vuestros propios seguidores. Los exorcistas judíos eran bien conocidos: Hechos 19:13–14 habla de los hijos de Esceva, y Josefo describe a un tal Eleazar expulsando un demonio delante de Vespasiano. Si el mismo acto es santo en ellos, no puede ser satánico en Jesús.

Mateo 12:28 dice el Espíritu de Dios donde Lucas dice «el dedo de Dios». El verbo «ha llegado» es ephthasen, ya ha alcanzado, os ha llegado antes de lo esperado: el reino no solo está cerca, como en 10:9, sino que los ha alcanzado.

El «fuerte armado» es kathoplismenos, completamente equipado, y su «atrio» es aule, una casa con patio amurallado. Isaías 49:24–25 pregunta si se puede quitar la presa al valiente y responde que sí, y la parábola lo escenifica.

Las «armas» son la panoplia, el equipo completo del infante pesado, palabra que en el resto del Nuevo Testamento solo aparece en Efesios 6:11 y 13. Repartir los despojos era el acto del vencedor, e Isaías 53:12 promete al siervo parte con los grandes y despojos repartidos con los fuertes.

Recoger y desparramar es lenguaje de pastor: el SEÑOR promete buscar su rebaño y reunirlo de donde fue esparcido (Ezequiel 34:12–13). Quien no ayuda a reunir está, por omisión, ayudando a dispersar.

Los lugares sin agua se tenían por guarida de demonios; Isaías 34:14 pone fieras y espectros nocturnos en el desierto en ruinas. El espíritu sigue llamando al hombre «mi casa», como si el arriendo solo hubiera quedado en suspenso.

El participio «adornada» es kosmeo, poner en orden o embellecer, la misma palabra usada para las hermosas piedras del templo en 21:5. Mateo añade que la casa está vacía; Lucas deja que el vacío se deduzca de lo que sigue.

Siete es el número de la plenitud, así que la segunda posesión es total. La sentencia de que lo último de tal hombre es peor que lo primero la aplica 2 Pedro 2:20 a quienes vuelven a aquello de lo que habían escapado.

Solo Lucas recoge esta interrupción. Alabar a un hijo bendiciendo a su madre era una forma judía conocida, y cumple a medias las palabras de María, que todas las generaciones la llamarían bienaventurada (1:48). La mujer levanta la voz desde la multitud.

El «Antes» traduce menoun, una partícula griega que puede confirmar y corregir a la vez: sí, y más que eso. El verbo «guardan» es phylasso, custodiar, como el centinela guarda una puerta.

Que las gentes fueron «juntándose» corresponde a epathroizo, agolparse sobre él, palabra que solo aparece aquí. La «generación mala» recuerda la expresión de Moisés para la generación del desierto que no entraría en la tierra (Deuteronomio 1:35).

El futuro «así también será el Hijo del hombre» mira hacia adelante, quizá a la resurrección, quizá a la venida del Hijo del hombre en juicio; los intérpretes discrepan. Nínive no vio ningún milagro, solo un profeta venido de lejos y un mensaje de cuarenta días.

La reina de Sabá vino del suroeste de Arabia, a más de 1.600 kilómetros, para probar a Salomón con preguntas difíciles (1 Reyes 10:1). Lo que «más que Salomón» traduce es neutro en griego, pleion, algo mayor, lo que quizá apunta más allá de una persona, a lo que está ocurriendo en él.

Nínive era la capital asiria a orillas del Tigris, enemiga de Israel, y en Jonás 3:5 toda la ciudad, del mayor al menor, se vistió de cilicio. Levantarse «en juicio» es lenguaje de tribunal: los testigos gentiles se ponen en pie para declarar. Lucas coloca a la reina antes que a los ninivitas, por orden cronológico.

Ponerla «en oculto» es meterla en una krypte, una bodega o cripta, y el «almud» es un modios, una medida de grano de unos nueve litros. Lucas ya tiene un dicho de la lámpara en 8:16, donde se esconde bajo una vasija o una cama; aquí se opone a la exigencia de una señal.

El ojo «simple» es haplous, sencillo, y esa familia de palabras significaba también generoso; en el modismo hebreo el ojo malo era el mezquino, el tacaño (Deuteronomio 15:9; Proverbios 28:22). Detrás de la vista sana y la enferma están el ojo generoso y el ojo avaro.

El verbo «Mira» es skopei, vigila, un verbo que trata él mismo de mirar: vigila tu propia mirada. La advertencia supone que uno puede confiar precisamente en la luz que ha fallado.

Este versículo, que solo está en Lucas, es famoso por lo difícil de traducir, porque sus dos mitades parecen decir lo mismo. La «antorcha de resplandor» lleva astrape, el destello del rayo, la palabra usada para la caída de Satanás en 10:18.

La comida es aristao, de ariston, la comida temprana del día y no la cena principal de la tarde. Es la segunda vez en el Libro de Lucas que un fariseo sienta a Jesús a su mesa (7:36), y la conversación volverá a pasar por los pensamientos íntimos del anfitrión.

El griego dice literalmente que Jesús no fue primero “bautizado” antes de comer, baptizo en su sentido llano de sumergir o lavar. Marcos 7:3–4 explica la tradición de lavarse las manos y los utensilios, que iba más allá de lo que la ley de Moisés exigía a los laicos.

El «plato» es pinax, una tabla o fuente plana de servir. La «rapiña» es harpage, saqueo o despojo, palabra fuerte para la codicia que se apodera por la fuerza. Jesús habla quizá con los mismos utensilios que nombra sobre la mesa delante de ellos.

El insulto «Necios» es aphrones, insensatos, la palabra que Dios dirige al rico de los graneros llenos en 12:20. La pregunta apela a la creación: un solo hacedor es responsable de ambas caras, así que ninguna le es indiferente.

Lo que traduce «de lo que os resta» es ta enonta, literalmente lo de dentro, un juego de palabras: dad el contenido de la copa y del plato y la cuestión de su limpieza interior queda resuelta. El versículo pone la generosidad donde estaba el lavamiento ritual.

Deuteronomio 14:22 exigía el diezmo del producto de la siembra. Lucas nombra la «ruda», una hierba amarga de huerto, donde Mateo 23:23 pone eneldo y comino, y la Misná incluye después la ruda entre lo exento de diezmo, así que diezmarla iba más allá de la ley. El «juicio» es la justicia, como en Miqueas 6:8.

Las «primeras sillas» eran el banco delantero de la sinagoga, frente a la congregación, donde todos veían a los eminentes. Las «salutaciones en las plazas» eran los saludos formales con títulos honoríficos, recibidos en el espacio público más concurrido del pueblo.

Tocar una tumba dejaba a uno impuro siete días (Números 19:16), y cada primavera se blanqueaban las tumbas para que los peregrinos no tropezaran con ellas antes de la Pascua. Un sepulcro sin señalar contamina sin que nadie lo sepa. Muchos manuscritos de Lucas no tienen aquí «escribas y Fariseos, hipócritas».

El verbo «afrentas» es hybrizo, insultar o ultrajar, una palabra de peso. Los doctores de la ley eran expertos en ella, y muchos eran fariseos, así que el hombre oye caer los tres últimos ayes sobre su propio oficio.

El verbo «cargáis» es phortizo, cargar una bestia de carga, y las cargas «que no pueden llevar» son en griego una sola palabra, difíciles de portar. El dedo vuelve del versículo 20: Jesús expulsa demonios con el dedo de Dios, mientras los doctores no mueven un dedo para aliviar la carga.

En esta época se construían tumbas conmemorativas para profetas y santos; Josefo cuenta que Herodes el Grande levantó un monumento de piedra blanca a la entrada del sepulcro de David. Varias de las grandes tumbas que siguen en pie en el valle del Cedrón datan de este periodo.

El verbo «consentís» es syneudokeo, aprobar junto con otros, el mismo que se usa para Saulo, que consentía en la muerte de Esteban (Hechos 8:1). Al terminar los sepulcros, los hijos firman la obra de los padres.

La «sabiduría de Dios» habla como una persona, sea que cite un escrito perdido o que Jesús hable como sabiduría de Dios; Mateo 23:34 dice simplemente que él envía. La pareja de Lucas, «profetas y apóstoles», llega más allá del Antiguo Testamento, hasta los mensajeros que describirá Hechos.

El verbo «sea demandada» es ekzeteo, buscada, el lenguaje de la culpa de sangre de Génesis 9:5, donde Dios dice que demandará la sangre derramada. La «fundación del mundo» usa katabole, el acto de poner los cimientos, el momento fundacional de la creación.

La sangre de Abel clamó desde la tierra (Génesis 4:10), y Zacarías, al morir, pidió que el SEÑOR lo viera y lo demandara (2 Crónicas 24:22), el verbo que cierra dos veces este versículo. Lo de «entre el altar y el templo» sitúa el asesinato en el atrio de los sacerdotes.

El verbo de «habéis quitado» es airo, llevarse, como si los doctores se hubieran guardado la llave en el bolsillo. Mateo 23:13 habla de cerrar el reino; Lucas hace de la puerta cerrada una de «ciencia», la comprensión de la Escritura que los expertos decían poseer.

La expresión «apretar[le] en gran manera» es deinos enechein, acosar con rencor, la frase que Marcos 6:19 usa para Herodías contra Juan. El verbo «provocarle á que hablase» es apostomatizo, que solo aparece aquí, hacer responder de improviso, como un maestro que dispara preguntas a un alumno.

Dos palabras de caza cierran el capítulo: enedreuo, «Acechándole», tender una emboscada, y thereuo, «cazar», que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La comida que empezó con un lavamiento termina con sus anfitriones al acecho de una palabra que usar ante un tribunal.