Lo que las posesiones y las precauciones no pueden asegurar

Donde se lee «muchas gentes» el griego dice myriades, decenas de miles, la palabra que da “miríada”. La levadura era un trozo de masa vieja fermentada que se guardaba para la hornada siguiente, y un poco de ella penetraba toda la masa; la ley de la Pascua mandaba sacar de casa hasta la última migaja (Éxodo 12:15).

El mismo dicho apareció en 8:17, donde prometía que lo enseñado en parábolas saldría a la luz. Aquí las mismas palabras se vuelven advertencia: todo lo que la hipocresía tapa será también destapado.

Las «cámaras» son tameia, los almacenes interiores de la casa, de ordinario sin ventanas, el espacio más privado que tenía una familia. Los techos planos, los «terrados», servían de tribuna pública, el sitio natural para gritar noticias a la calle.

El vocativo «amigos míos» es el único lugar de los tres primeros evangelios donde Jesús llama amigos a sus discípulos, título que desarrolla Juan 15:14–15. El poder del perseguidor es real pero tiene tope: «después» ya no puede hacer más.

La «Gehenna» es el valle de Hinom, al sur de Jerusalén, donde se habían quemado niños a Moloc (Jeremías 7:31), y que pasó a nombrar el juicio final. Es distinto del hades de 10:15, el lugar de los muertos. El verbo «os enseñaré» significa aquí mostrar con claridad.

La «blanca» es un assarion, una pequeña moneda de cobre que valía la dieciseisava parte de un denario. Mateo 10:29 habla de dos pajarillos por una; Lucas de cinco por dos, como si el quinto se diera de regalo, y aun ese es recordado.

La forma «están todos contados» es un perfecto: han sido contados, y la cuenta sigue en pie. La imagen recuerda el juramento que salvó a Jonatán, que ni un cabello de su cabeza caería a tierra (1 Samuel 14:45).

En griego el verbo «confesare» lleva una preposición, literalmente confesar en mí, giro arameo para reconocer abiertamente a alguien. Decir «delante de los ángeles de Dios» es una forma reverente de decir delante de Dios, con la imagen del tribunal celestial donde el Hijo del hombre comparece como testigo.

La segunda mitad es más breve y pasiva, y en ella no se nombra al Hijo del hombre. Lucas pondrá a trabajar este dicho la noche del arresto, cuando Pedro dice tres veces que no conoce a Jesús, y sin embargo Jesús ha orado para que su fe no falte (22:32).

La continuación que escribe el propio Lucas muestra en acción la primera mitad: Pedro dice a la multitud de Jerusalén que mataron a Jesús por ignorancia y la llama al arrepentimiento (Hechos 3:17–19). Pablo dice lo mismo de sí (1 Timoteo 1:13). La palabra contra el Hijo del hombre no está fuera del perdón.

Los tres escenarios suben de rango: tribunales de sinagoga, luego «magistrados» gentiles, luego «potestades», las autoridades supremas. Hechos los recorre todos, desde Pedro y Juan ante el concilio hasta Pablo ante Galión, Félix, Festo y Agripa. El par «cómo ó qué» abarca la forma y el contenido.

Hechos registra la promesa cumplida: Pedro habla lleno del Espíritu Santo (Hechos 4:8), y los adversarios de Esteban no pueden resistir la sabiduría y el espíritu con que habla (Hechos 6:10). La expresión «en la misma hora» significa en el momento en que haga falta.

Según Deuteronomio 21:17 el primogénito recibía doble porción, y las familias solían llevar estas disputas a un maestro respetado. Quien habla es probablemente un hermano menor que quiere dividir la «herencia» mientras el mayor la mantendría entera.

El vocativo «Hombre» es frío y distante, la palabra que Pedro usará al negar en 22:60. La pregunta recuerda al hebreo que desafió a Moisés preguntándole quién lo había puesto por príncipe y juez sobre ellos (Éxodo 2:14).

La «avaricia» es pleonexia, literalmente el deseo de tener más. El griego de la segunda mitad es comprimido y torpe, algo así como no en la abundancia le viene a nadie la vida de sus bienes; la «vida» es zoe, la vida misma, no un nivel de vida.

Que la heredad «había llevado mucho» traduce euphoreo, producir bien, verbo que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El sujeto de la frase es la tierra: la cosecha no se atribuye en absoluto al esfuerzo del hombre.

El verbo «pensaba» es dialogizomai, deliberar o discutir, y el único interlocutor del debate es él mismo. La pregunta «¿Qué haré» es la del doctor de la ley en 10:25 y la que hará el mayordomo injusto en 16:3.

No añade un granero; derriba «alfolíes» que funcionan para construir otros mayores. Los almacenes que José llenó en Egipto (Génesis 41:48) se levantaron contra el hambre de toda una nación, un uso del excedente que este hombre ni se plantea.

Dirigirse a uno mismo diciendo «Alma» era una forma reconocida de hablarse a sí mismo en hebreo y en griego. El «come, bebe, huélgate» recuerda al predicador de Eclesiastés 8:15, y también a los juerguistas despreocupados de Isaías 22:13, que añaden que mañana morirán.

El insulto «Necio» es aphron, y Salmos 14:1 dice que el necio dijo en su corazón que no hay Dios; también este hombre ha estado hablando en su corazón. La frase «vuelven á pedir tu alma» es un plural impersonal, y apaiteo es la palabra para reclamar un préstamo.

El verbo de «hace para sí tesoro» es thesaurizo, atesorar. Lo que es ser «rico en Dios» no se define aquí; lo aclara el versículo 33, donde el tesoro se guarda en los cielos dando los bienes.

El verbo «estéis afanosos» es merimnao, preocuparse, angustiarse por algo. El «Por tanto» une esta enseñanza para los discípulos a la parábola recién contada a la multitud.

El argumento va de lo mayor a lo menor: el Dios que dio la vida y el cuerpo no fallará en la comida y el vestido. La «comida» es trophe, alimento de cualquier clase.

Mateo dice las aves del cielo; Lucas nombra los «cuervos», aves inmundas según la ley (Levítico 11:15). La Escritura ya mostraba a Dios alimentándolos, pues él da su comida a las crías del cuervo que claman (Salmos 147:9; compárese Job 38:41). El verbo «Considerad» es katanoeo, mirar con detenimiento.

La «estatura» es helikia, que puede significar altura o duración de la vida, y un «codo» medía unos 45 centímetros. Cuarenta y cinco centímetros de altura serían una enormidad, así que muchos lo entienden como añadir una pequeña medida a la propia vida.

Solo Lucas tiene este versículo, y llama a añadir un codo «lo que es menos». Si la preocupación no logra la añadidura más pequeña, difícilmente logrará lo demás.

Los «lirios» probablemente son las flores silvestres de los montes de Galilea en general, como las anémonas rojas que los cubren en primavera. Hilar era el primer paso para hacer cualquier prenda. La gloria de Salomón se describe en 1 Reyes 10, donde la reina de Sabá vio las ropas de sus criados.

La hierba seca y el rastrojo eran combustible corriente para los hornos de barro donde se cocía el pan, así que las flores de hoy son la leña de mañana. Llamarlos «de poca fe» es en griego una sola palabra, oligopistoi, que Lucas solo usa aquí.

La «ansiosa perplejidad» traduce meteorizomai, literalmente estar suspendido en el aire, dicho de un barco que sube con el oleaje o de una mente que queda en vilo. No aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

Las «gentes del mundo» son los gentiles, ta ethne; Lucas añade «del mundo». La frase gira sobre dos verbos: ellos buscan, vuestro Padre sabe. No se dice a los discípulos que sus necesidades no sean reales, sino que ya son conocidas.

Muchos manuscritos leen “buscad su reino”. Lucas no tiene el “primero” de Mateo ni “su justicia”. El verbo «serán añadidas» es prostithemi, dar por añadidura, como la medida extra que se echa con una compra.

La «manada pequeña» es en griego un doble diminutivo, rebañito, imagen de unos discípulos vulnerables. Daniel 7:27 habla del reino dado al pueblo de los santos del Altísimo, y el verbo de aquí, «daros», es el corazón de la promesa.

Las «bolsas» son ballantia, las mismas bolsas que a los setenta se les prohibió llevar (10:4); aquí se les permiten bolsas que no se gastan. La «polilla» se comía la ropa fina, que en el mundo antiguo era una forma común de riqueza guardada.

En el pensamiento hebreo el corazón era la sede del pensamiento y la voluntad, no solo del sentimiento. El dicho hace que siga al tesoro: adonde ha ido el dinero irán detrás la mente y las decisiones.

Las túnicas largas se recogían en el cinturón para trabajar o correr; Israel comió la Pascua con los lomos ceñidos (Éxodo 12:11). Las lámparas de aceite había que despabilarlas y rellenarlas durante la noche, así que una lámpara aún encendida era prueba de alguien despierto.

Un banquete de «bodas» podía durar días, y un invitado podía salir a cualquier hora. El verbo «llamare» recuerda la promesa de 11:9–10: aquí es el señor quien llama, y los siervos quienes deben abrir enseguida.

El «de cierto» es amén, que Lucas conserva solo unas pocas veces, señal de un dicho solemne. El señor que se ciñe la ropa para servir a sus siervos anticipa la escena en que Jesús se ciñe una toalla para lavar los pies a sus discípulos (Juan 13:4–5).

El cómputo judío dividía la noche en tres vigilias, así que la segunda y la tercera van más o menos de las diez de la noche al alba, las horas en que los que velan flaquean. Mateo y Marcos hablan de cuatro vigilias, el cómputo romano.

El «padre de familia» es el dueño de la casa. El verbo «minar» es diorysso, horadar: las casas de adobe podían perforarse por la pared, y así entraba el ladrón sin usar la puerta.

El ejemplo del ladrón se da la vuelta: el dueño habría velado de haber sabido la hora, pero los discípulos no la saben y por eso deben estar siempre a punto. El adjetivo «apercibidos» es hetoimos, preparados.

Solo Lucas recoge la pregunta de Pedro. Quiere saber si la parábola es para los doce o para toda la multitud, y Jesús responde con otra parábola en vez de un sí o un no directos.

El «mayordomo», oikonomos, administraba una hacienda y a menudo era él mismo esclavo. La «ración» es sitometrion, una porción medida de grano, término técnico que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La expresión «á tiempo» significa en el momento debido.

La bienaventuranza recae sobre el siervo hallado «haciendo así», en plena tarea. Corresponde a la de los siervos que velan en el versículo 37, pero aquí lo que se premia es el trabajo, no solo la vigilia.

José es el modelo: puesto sobre todo lo que tenía Potifar (Génesis 39:4) y luego sobre todo Egipto (Génesis 41:41). La fidelidad con las raciones trae el cargo de toda la hacienda.

El verbo «tarda» es chronizo, tomarse su tiempo, y el siervo lo dice «en su corazón», como el rico necio. Los «siervos» y las «criadas» son sus compañeros de esclavitud.

El verbo «le apartará» es dichotomeo, partir en dos, un castigo conocido en el mundo antiguo; algunos piensan que significa una flagelación salvaje o una expulsión. Mateo 24:51 lo pone con los hipócritas; Lucas «con los infieles», apistoi, los que no son fieles.

Deuteronomio 25:3 limitaba los azotes a cuarenta. El verbo de «no se apercibió» es hetoimazo, de la raíz de «apercibidos» en el versículo 40, de modo que su fallo es justamente aquel contra el que viene advirtiendo el capítulo.

La ley distinguía los pecados por ignorancia de los cometidos con soberbia (Números 15:27–30), y aquí también la ignorancia aminora la pena pero no la elimina. El verbo de «encomendaron» es paratithemi, depositar en custodia, una palabra de banca.

El griego de la segunda mitad es difícil, y la mayoría de las versiones modernas lo toman como un deseo: cuánto quisiera que ya estuviera encendido. Juan había anunciado a uno que bautizaría con Espíritu Santo y fuego (3:16).

El «bautismo» se usa en sentido figurado para verse anegado, como en Salmos 69:2, donde el salmista ha entrado en aguas profundas y la corriente lo arrastra. El verbo «sea cumplido» es teleo, acabar, el de 18:31 y 22:37, donde lo escrito del Hijo del hombre llega a su fin.

Los ángeles habían cantado paz en la tierra (2:14), y Simeón había advertido que el niño sería señal a la que se contradiría (2:34). Ambas líneas están detrás de esta pregunta, que usa las mismas palabras, «paz» y «tierra».

Cinco personas forman un hogar normal en una casa: padre, madre, un hijo, una hija y la mujer del hijo. La expresión «de aquí adelante» significa desde ahora, el tiempo del fuego y del bautismo recién mencionados.

La línea reelabora Miqueas 7:6, donde el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre y la nuera contra la suegra. Las divisiones de Miqueas van en un solo sentido; Lucas hace que cada pareja se enfrente en ambos sentidos.

El «poniente» era el Mediterráneo, y las nubes que venían del mar traían lluvia, como cuando el criado de Elías vio una nubecilla del tamaño de la palma de una mano subir del mar (1 Reyes 18:44). El pronóstico de la multitud es acertado, y Jesús lo reconoce.

El «austro», viento del sur, soplaba desde el Néguev y el desierto arábigo, el viento abrasador que en la región aún se llama siroco o jamsín. El «calor» es kauson, calor ardiente, la palabra que Santiago 1:11 usa para el sol que seca la hierba.

El verbo «examinar» es dokimazo, probar o ensayar, como se prueba la pureza de los metales. Este «tiempo» es kairos, el momento señalado o decisivo, y no chronos, un tramo de tiempo de reloj.

Juzgar «de vosotros mismos» significa sin esperar a que una señal o un tribunal os lo diga. El versículo hace de puente entre el tiempo atmosférico y el pleito: saben juzgar el cielo y saben, por sí solos, qué es lo justo.

El «alguacil» es el praktor, el cobrador de deudas del tribunal, término técnico conocido por los papiros egipcios para el funcionario que ejecutaba las sentencias. El verbo «arrastre» es arrastrar a la fuerza, y la exhortación a librarse es literalmente “da trabajo”, haz todo lo posible por llegar a un acuerdo.

El «maravedí» es el lepton, la moneda de cobre más pequeña en circulación, de la que la viuda echa dos en el arca del templo (21:2). Mateo 5:26 pone un cuadrante, que valía dos lepta; Lucas rebaja la deuda hasta la última moneda posible.