La misericordia abre un plazo que no durará para siempre

Ninguna otra fuente registra este suceso, aunque Josefo describe a las tropas de Pilato matando a manifestantes en Jerusalén y a samaritanos en el monte Gerizim. En la Pascua los laicos degollaban sus propios corderos en el atrio del templo, lo que quizá explica cómo la sangre de los fieles pudo mezclarse con sus sacrificios. Ese «tiempo» es kairos, la palabra de 12:56.

La pregunta expresa el supuesto de los amigos de Job, que preguntaban qué inocente se había perdido jamás (Job 4:7). Los discípulos preguntarán lo mismo sobre un ciego de nacimiento en Juan 9:2. Los galileos tenían en Jerusalén fama de provincianos exaltados, lo que vuelve punzante la comparación «que todos los Galileos».

Algunos lectores oyen aquí un eco que el primer público de Lucas no podía pasar por alto: una generación después, en el año 70, los soldados romanos abatieron a judíos en los atrios del templo y los edificios de Jerusalén cayeron sobre su gente. El verbo «pereceréis» es apollymi, ser destruido o perderse, el de la oveja y la moneda perdidas del capítulo 15.

Siloé era el estanque del extremo sur de la ciudad de David, alimentado por el túnel de Ezequías (2 Reyes 20:20), y la torre probablemente estaba en la muralla cercana. La palabra para pecadores cambia aquí a opheiletai, «deudores», el lenguaje de la oración de 11:4.

El estribillo se repite palabra por palabra, y ambas respuestas abren con el enfático «No», ouchi, un no rotundo. Jesús no dice nada de la culpa de Pilato ni de la pericia de los constructores; ninguno de los dos casos puede convertirse en una explicación de los muertos.

Las higueras se plantaban a menudo en las viñas, donde la tierra era mejor, y que cada uno se sentara bajo su vid y su higuera era la imagen de paz de Israel (Miqueas 4:4). Isaías 5:1–7 había contado de una viña cuyo dueño esperaba uvas y no las encontró.

Levítico 19:23–25 prohibía comer el fruto de un árbol nuevo durante sus tres primeros años, así que un dueño que ha esperado otros tres quizá llevaba seis esperando. El verbo de «ocupará» es katargeo, dejar ocioso o inútil: el árbol agota la tierra y ocupa el sitio de una vid.

El «Señor» es aquí kyrie, el “señor” cotidiano de un trabajador a su amo. Abonar una higuera no era práctica corriente, así que el viñero propone un cuidado excepcional para un árbol que no se lo ha ganado. El verbo de «déjala» es aphiemi, también la palabra corriente para perdonar.

El griego se interrumpe: y si diere fruto…, sin decir el desenlace feliz, y el texto impreso suple «[bien]» entre corchetes. El viñero además devuelve el hacha: «la cortarás», tú, no yo.

Es la última vez que el Libro de Lucas sitúa a Jesús en una sinagoga. A partir de aquí su enseñanza tiene lugar en casas, en el camino y finalmente en los atrios del templo de Jerusalén.

Andar «agobiada» es synkypto, encorvada por completo, y no podía enderezarse «en ninguna manera», ni siquiera en parte. El verbo de alzarse, anakypto, vuelve en 21:28, cuando Jesús manda a los discípulos levantar la cabeza porque se acerca su redención.

Llamarla «Mujer» era una forma cortés, no fría. La declaración «libre eres» es un perfecto, apolelysai: la liberación se proclama como ya hecha antes de que se le imponga ninguna mano.

El contacto sigue a la palabra en lugar de producirla. El verbo «se enderezó» es anorthoo, volver a poner en pie, el que Hechos 15:16 usa para levantar el tabernáculo caído de David. El verbo «glorificaba» está en imperfecto: siguió alabando a Dios.

El príncipe no se dirige a Jesús sino a la multitud, y cita el cuarto mandamiento, seis días trabajarás (Éxodo 20:9). La expresión «es necesario» es dei, y Jesús le devolverá esa misma palabra en el versículo 16.

Muchos manuscritos leen “hipócritas”, en plural, dirigido a todos los que estaban de acuerdo con el príncipe. Las normas judías permitían llevar los animales a beber en sábado, y la ley rabínica posterior discutía qué nudos se podían desatar ese día. La comunidad de Qumrán era más estricta y prohibía incluso ayudar a parir a un animal en sábado.

La expresión «hija de Abraham» no aparece en ningún otro lugar de la Escritura; su pareja es Zaqueo, hijo de Abraham (19:9). El «¿no convino» es el dei del propio príncipe: si algo debe ocurrir en sábado, es esto. Los «dieciocho años» hacen de la duración misma el argumento.

La palabra «todos» aparece tres veces: todos los adversarios, todo el pueblo, todas las cosas gloriosas. La apelación del príncipe a la multitud ha fracasado, y el verbo del gozo del pueblo está en imperfecto, un gozo que continúa cuando ya terminó la discusión.

El griego enlaza las parábolas con la curación recién contada: una mujer encorvada enderezada en una sinagoga puede ser la clase de comienzo pequeño que describen, inferencia que la partícula griega invita a hacer. Marcos y Mateo colocan estas parábolas en la enseñanza junto al lago; Lucas las pone aquí, en el camino.

La mostaza negra crece en torno al lago hasta dos y medio o tres metros en una temporada. Marcos habla de sembrar en la tierra y Mateo en un campo; Lucas pone un «huerto», y solo él llama «árbol» al resultado. Las aves anidando en las ramas recuerdan el gran árbol de Nabucodonosor, donde moraban las aves del cielo (Daniel 4:12, 21).

La introducción se repite de forma abreviada, así que las dos parábolas llegan como un par: un hombre con semilla y una mujer con masa. Mateo 13:33 introduce la segunda sin pregunta alguna.

Las «tres medidas», sata, hacían un efa, entre veinte y cuarenta litros de harina según el cálculo, pan para cien personas o más; es la cantidad que Sara amasó para los tres visitantes de Mamre (Génesis 18:6). El verbo «escondió» es raro para amasar, y encaja con el comienzo oculto del reino.

Es el primer recordatorio desde 9:51 de que todo el viaje apunta a Jerusalén. Lucas jalona el largo camino con estos avisos (17:11; 19:11), de modo que la enseñanza siempre se oye yendo hacia algún lugar.

La cuestión se debatía en los escritos judíos: 4 Esdras, hacia finales del siglo, dice que muchos han sido creados pero pocos se salvarán, mientras la Misná afirma que todo Israel tiene parte en el mundo venidero. Jesús responde a «ellos», a todos los presentes, no solo al que preguntó.

El verbo «Porfiad» es agonizomai, luchar como un atleta, raíz de “agonía”. Donde Mateo 7:13 dice pyle, la puerta de una ciudad, muchos manuscritos de Lucas leen thyra, la puerta de una casa, preparando la puerta cerrada del versículo siguiente.

El dueño se levanta de la mesa para atrancar la puerta por la noche, y después ya no entra nadie. La frase «No os conozco de dónde seáis» es una fórmula de repudio: el dueño no los reconoce como gente de su casa.

Las «plazas» son plateiai, las calles anchas y plazas de una población, los mismos lugares adonde se enviará al siervo a traer a pobres y cojos en 14:21. Los de fuera alegan comidas y lecciones; los que se traen de las calles no tenían ni lo uno ni lo otro.

La despedida cita Salmos 6:8, donde el salmista, librado de sus enemigos, aparta de sí a todos los obradores de maldad. El «Dígoos» refuerza el repudio repetido del versículo 25.

El «crujir de dientes» es imagen de rabia y angustia juntas, como en Salmos 112:10, donde el impío ve bendecido al justo y cruje los dientes. El participio «excluídos» corresponde a ekballo, el verbo de echar demonios, aplicado ahora a los que quedan fuera.

Las cuatro direcciones recuerdan Salmos 107:3, donde los redimidos son reunidos de oriente y occidente, del norte y del sur. Sentarse «á la mesa» es reclinarse a comer: el reino se presenta como el banquete que Isaías 25:6 prometió para todos los pueblos.

El proverbio aparece en otros contextos en Marcos 10:31 y Mateo 20:16. La forma de Lucas es cuidadosa: hay postreros y hay primeros, algunos, no todos, de modo que la inversión no es una regla mecánica.

Herodes Antipas gobernaba Galilea y Perea, la tierra al este del Jordán, y Jesús probablemente atraviesa su territorio en este punto del camino. El «Sal, y vete de aquí» duplica la urgencia: sal y márchate.

En el uso judío la zorra era un animal astuto pero de poca monta, opuesto al león; un dicho posterior aconseja ser cola de leones antes que cabeza de zorras. El griego alopex es femenino. La forma «soy consumado» es teleioumai, llegar a la meta, como se termina una carrera.

El «es menester» es otra vez dei, necesidad divina. El dicho es amargamente irónico, pues hubo profetas que murieron en otros lugares; pero el historial de Jerusalén incluía a Urías, abatido por el rey Joacim (Jeremías 26:20–23), y el Libro de Lucas ya ha nombrado a Zacarías, muerto junto al altar (11:51).

La lapidación era la pena de la ley para el falso profeta que extraviaba a Israel (Deuteronomio 13:10), vuelta aquí contra los verdaderos. La imagen de las alas recuerda Salmos 91:4, donde Dios cubre con sus plumas y bajo sus alas se halla refugio, y la bendición de Booz a Rut (Rut 2:12).

La expresión «vuestra casa» puede significar el templo o la ciudad y su gente; Jeremías 22:5 advirtió que esta casa sería desierta. La línea citada procede de Salmos 118:26, que cantaban los peregrinos en las fiestas, y las multitudes gritarán una forma de ella cuando Jesús entre en Jerusalén montado (19:38).