Un lugar a la mesa y el costo de seguir a Jesús

Es la tercera mesa de un fariseo en el Libro de Lucas (7:36; 11:37), y el anfitrión es uno de sus principales. La comida del sábado debía cocinarse la víspera, y la comida principal venía después de la sinagoga de la mañana. El verbo «acechaban» es paratereo, vigilar de cerca, el de los escribas de 6:7 que miraban si sanaría en sábado.

Que estuviera «delante de él» significa justo enfrente de Jesús, lo que ha hecho sospechar a algunos lectores que lo pusieron allí como prueba; Lucas no lo dice. El adjetivo «hidrópico» es en griego una sola palabra, hydropikos, hinchado de agua, que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

El participio «respondiendo» llega antes de que nadie haya hablado: Jesús contesta a su vigilancia. Había hecho casi la misma pregunta en una sinagoga en 6:9, y aquí son los doctores de la ley y los fariseos quienes deben dictaminar.

El verbo «callaron» es hesychazo, el mismo que se usa cuando las mujeres reposan el sábado antes de ir al sepulcro (23:56). El verbo «despidióle» es apolyo, el de la liberación de la mujer encorvada en 13:12. El participio «tomándole» es epilambanomai, agarrar: Jesús pone las manos sobre el hombre.

Muchos manuscritos leen “un hijo o un buey” en vez de «El asno ó el buey», lo que hace el argumento aún más fuerte. La práctica variaba: la comunidad de Qumrán prohibía sacar a un animal de un pozo en sábado, mientras otros maestros judíos permitían ayudarlo.

El verbo «replicar» es antapokrinomai, contestar a su vez o rebatir, palabra que solo aparece además en Romanos 9:20, donde se pregunta quién es el hombre para altercar con Dios. El silencio del versículo 4 se convierte ahora en incapacidad.

En las cenas formales los invitados se reclinaban en divanes dispuestos alrededor de las mesas, y los puestos más cercanos al anfitrión eran los de más honor. El participio «observando» es epecho, fijar la atención: Jesús ha estado mirando a los vigilantes escoger sus sitios.

El consejo reelabora Proverbios 25:6–7, que manda no darse importancia ante el rey, porque es mejor que te digan que subas que ser humillado. Unas «bodas» eran la fiesta en que más contaba la precedencia.

La vergüenza se alarga: cuando al invitado lo hacen moverse, los puestos intermedios ya están ocupados y solo queda libre «el lugar último». La frase «comiences con vergüenza» pinta el largo recorrido por la sala delante de todos.

La «gloria» es doxa, honra, estima ante los demás. El «Amigo, sube arriba» recuerda la línea de Proverbios, y el honor se da delante de los mismos invitados que habrían presenciado la humillación.

El dicho vuelve al final de la parábola del fariseo y el publicano (18:14). María había cantado que Dios quitó a los poderosos de los tronos y levantó a los humildes (1:52), y Ezequiel 21:26 tiene la misma inversión: ensalzar al humilde y humillar al altivo.

La «comida ó cena» son ariston y deipnon, la comida del mediodía y la de la tarde, así que se abarca toda clase de convite. Los cuatro grupos nombrados, amigos, hermanos, parientes y vecinos ricos, tienen algo en común: todos pueden devolver la invitación. La «compensación» es antapodoma, un pago en la misma moneda.

La regla de Qumrán excluía de la asamblea de los últimos días a cojos, ciegos y mancos, y Levítico 21:17–23 impedía ofrecer a los sacerdotes con tales defectos. Jesús nombra precisamente a esas personas como los invitados a quienes llamar.

La expresión «la resurrección de los justos» solo aparece aquí; Pablo hablará después ante Félix de una resurrección de justos e injustos (Hechos 24:15). Que «no te pueden retribuir» se da como razón de la bienaventuranza, no como lamento.

Comer pan en el reino significaba participar del banquete que Isaías 25:6 prometió, un festín de manjares para todos los pueblos en el monte de Dios. El comentario del invitado quizá sea un intento piadoso de aliviar una mesa tensa, inferencia que sugiere el momento en que lo dice.

Una «grande cena» es un deipnon, la comida principal de la tarde, a gran escala. Que «convidó á muchos» significa que las invitaciones se enviaron con antelación, de modo que todos los invitados sabían el día y ya habían aceptado.

Un segundo aviso cuando la comida estaba lista era la costumbre de la época, como cuando los eunucos del rey vinieron a llevar deprisa a Amán al banquete que Ester había preparado (Ester 6:14). Que «ya está todo aparejado» significa que los animales están sacrificados y guisados, y no pueden esperar.

La expresión «á una» es en griego apo mias, literalmente desde una, un modismo al que le falta el sustantivo, voz o intención. Nadie compraba tierras sin inspeccionarlas antes, así que la primera excusa es endeble a simple vista; «me des por excusado» es paraiteomai, la forma cortés de una negativa.

Cinco «yuntas» son diez bueyes, una hacienda grande; Eliseo araba con doce yuntas cuando Elías lo encontró (1 Reyes 19:19). El verbo «probarlos» es dokimazo, ensayar, como un comprador prueba la yunta antes de cerrar el trato; otra vez, eso iría antes de comprar.

Deuteronomio 24:5 eximía al recién casado del servicio militar durante un año, y quizá él estira esa exención para cubrir una cena. No pide que lo excusen como los otros dos; dice simplemente que «no puedo ir».

Las «calles» son rhymai, las callejas estrechas, mientras las «plazas» son plateiai, los espacios anchos: el siervo es enviado por toda clase de vías. La prisa importa, porque la comida está lista. Los cuatro grupos repiten la lista de invitados del versículo 13.

Que «hecho es» significa que el siervo ya ha salido y los ha traído antes de informar. El «lugar» es topos, la misma palabra del sitio que el invitado humillado tuvo que ceder en el versículo 9. En esta mesa sobra sitio.

Los «caminos» y «vallados» son las rutas del campo y los setos o muros fuera de la población, donde se refugiaban los vagabundos. La cortesía esperaba que un invitado humilde rehusara la primera invitación y hubiera que insistirle, como los dos de Emaús obligaron a Jesús a quedarse (24:29). Agustín usó después el verbo de obligar para justificar la coacción contra los donatistas, uso que la parábola no respalda.

El verbo «gustará» es geuomai: ni un bocado. El «os digo» va en plural, lo que sugiere que Jesús sale de la parábola y habla directamente a los invitados de la mesa, y el «mi cena» acerca mucho al anfitrión de la parábola y al que la cuenta.

Que las gentes «iban con él» es symporeuomai, viajar juntos, el verbo de camino del viaje a Jerusalén. La multitud va detrás de él; él se vuelve en el camino para encararlos, y lo que sigue se dice de frente.

El verbo «aborrece» puede significar en el modismo hebreo amar menos, como cuando Lea era aborrecida al lado de Raquel (Génesis 29:30–31). Solo Lucas incluye a la «mujer» en la lista, como vuelve a hacer en 18:29, y añade «aun también su vida», psyche, de modo que la lista termina en uno mismo.

El verbo «trae» es bastazo, llevar una carga, donde 9:23 hablaba de tomarla. La expresión «viene en pos de mí» encuentra su imagen en Simón de Cirene, a quien cargaron la cruz para que la llevara detrás de Jesús (23:26).

Una «torre» podía ser una atalaya en una viña, como la de Isaías 5:2, o una construcción de la finca. El verbo «cuenta» es psephizo, de psephos, el guijarro usado en el ábaco. El constructor se sienta «primero», la postura de quien hace cuentas antes de poner una sola piedra.

El «fundamento» es la única etapa que todos pueden ver. El verbo «hacer burla» es empaizo, el que Lucas usa para los soldados que se burlan de Jesús (22:63; 23:36), de modo que el constructor sufre en pequeño lo que el que habla sufrirá por completo.

El «Este hombre», houtos ho anthropos, lleva desprecio, y la burla de los vecinos no nombra a nadie. No hace falta: el muñón de la torre deja a la vista de todo transeúnte, durante años, el fracaso del constructor.

También el rey se sienta «primero», la misma frase del constructor del versículo 28: dos hombres sentados haciendo cuentas. Una desventaja de dos contra uno no era desesperada en la guerra antigua, y eso es lo que convierte esto en una decisión real y no en algo obvio.

La «embajada» es presbeia, una legación de ancianos. Lo que se pide es literalmente lo que lleva a la paz, muy cerca de la frase de Jesús llorando sobre Jerusalén, lo que toca a su paz (19:42). Un rey que no puede vencer negocia mientras aún hay distancia entre los ejércitos.

Lo que se posee es hyparchonta, bienes, propiedades. Los primeros discípulos habían hecho exactamente esto: Simón y sus socios lo dejaron todo (5:11), y Leví, dejadas todas las cosas, se levantó y lo siguió (5:28).

El verbo de «fuere desvanecida» es moraino, literalmente volverse necio o insípido, el que Pablo usa en Romanos 1:22 para quienes se hicieron necios. La sal que pierde su sabor ya no sirve para lo único que la hacía valiosa.

El «fuera la arrojan» es literalmente echarla afuera, y la misma imagen vuelve cuando los labradores echan al hijo fuera de la viña (20:15). El llamado final repite las palabras que cerraron la parábola del sembrador (8:8).