Las preguntas revelan tanto resistencia como reconocimiento

El «lagar» de este versículo no es la prensa misma, sino la pila tallada en la roca debajo de ella, adonde corría el mosto pisado; el griego significa literalmente una cubeta inferior. Los «labradores» son arrendatarios que pagarían la renta con una parte de la cosecha, y los propietarios ausentes de este tipo eran algo conocido en Galilea.

«Al tiempo» es la época del fruto. Según Levítico 19:23–25, las uvas de una viña nueva no podían usarse durante sus primeros años, así que esta primera recaudación quizá llega tras una larga espera. El siervo solo pide la parte convenida del dueño, no toda la cosecha.

El siervo venía a recibir y vuelve «vacío», la palabra griega para alguien con las manos vacías. Los arrendatarios invierten exactamente su encargo: fue enviado por fruto y lo devuelven sin nada más que golpes.

La lapidación pertenecía a la memoria de Israel sobre cómo se trataba a los profetas; Zacarías hijo de Joiada fue apedreado en el mismo atrio de la casa del SEÑOR (2 Crónicas 24:21). «Afrentado» traduce una sola palabra griega de deshonra, un insulto dirigido al dueño a través de su hombre.

La frase pierde aquí su forma y se alarga en «á otros muchos, hiriendo á unos y matando á otros» sin verbo principal, como si los envíos se prolongaran demasiado para contarlos. Jeremías 7:25 presenta a Dios enviando a sus siervos los profetas cada día, madrugando para enviarlos.

«Amado» es la palabra que la voz del cielo usó de Jesús en el bautismo (1:11) y en el monte (9:7), de modo que los lectores de Marcos saben a quién se refiere la parábola antes que nadie dentro de ella. «El postrero» es en griego eschaton: no queda nadie más a quien enviar.

«Venid, matémosle» repite palabra por palabra lo que dicen los hermanos de José en el Antiguo Testamento griego (Génesis 37:20), otro hijo amado enviado por su padre. Algunos estudiosos sugieren que los arrendatarios suponen muerto al padre y que la tierra sin dueño pasaría a sus ocupantes; es una inferencia, no algo dicho.

El orden de Marcos es matar y luego echar fuera: el cuerpo se arroja por encima de la cerca sin sepultura, un último ultraje en una cultura que tenía el enterramiento por deber. Mateo y Lucas invierten el orden, primero lo echan y luego lo matan.

Jesús hace la pregunta y la responde él mismo; en la versión de Mateo son los oyentes quienes pronuncian la sentencia. Los «otros» quedan sin nombre. El dueño, ausente desde el versículo 1, por fin viene en persona.

«¿Ni aun esta Escritura habéis leído?» resulta punzante dicho a los eruditos del templo, hombres que apenas habían leído otra cosa. «Cabeza de esquina» puede ser la piedra angular del cimiento o la que se coloca la última en lo alto; en ambos casos es la piedra de la que depende todo el edificio. En hebreo ben, hijo, y eben, piedra, suenan parecido.

Es la segunda mitad de la cita de Salmos 118, el salmo del que la multitud había tomado su «Hosanna» en la entrada (11:9). Formaba parte del Hallel cantado en la Pascua, fiesta que ahora está a dos días (14:1). El vuelco se atribuye a Dios, no a que los constructores cambien de opinión.

Tres verbos cierran la escena: procuraban, temían, se fueron. En el capítulo 4 los de fuera oyen parábolas sin entender; estos hombres entienden esta a la perfección, y eso no cambia en nada lo que se proponen.

«Envían» es el vívido presente de Marcos, y quienes envían son los príncipes de los sacerdotes, escribas y ancianos de 11:27. Fariseos y herodianos aparecieron juntos por última vez en 3:6, tramando cómo destruirlo. «Sorprendiesen» traduce una palabra de cazador, usada para atrapar a un animal, que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

«No miras á la apariencia de hombres» es literalmente “no miras el rostro de los hombres”, un modismo hebreo para el favoritismo. «Tributo» es kensos, el census latino, el impuesto por cabeza que Roma impuso cuando Judea pasó a ser provincia en el año 6, y que provocó la revuelta de Judas el galileo (Hechos 5:37).

La pregunta doble lo obliga a un sí o un no. «Tentáis» significa poner a prueba, el verbo usado de los fariseos en 8:11 y 10:2. La «moneda» es un denario, el jornal de un día, y «para que la vea» sugiere que Jesús no lleva ninguno encima, mientras sus interrogadores sacan uno dentro de los atrios del templo.

Un denario de Tiberio llevaba su cabeza laureada y la leyenda “Tiberio César, hijo del divino Augusto, Augusto”. Para un judío obligado por el segundo mandamiento era un retrato con una pretensión de divinidad añadida. «Imagen» es eikon, la palabra que el Génesis griego usa para el ser humano hecho a imagen de Dios.

Preguntaron si había que “dar” tributo; Jesús responde con otro verbo, apodote, que significa devolver o pagar lo que se debe. La moneda ya pertenece a aquel cuyo rostro lleva. La segunda mitad de la frase no tiene moneda a la que señalar y queda abierta.

Es la única aparición de los saduceos en Marcos. Eran la aristocracia sacerdotal, y Josefo dice que sostenían que el alma perece con el cuerpo y que solo aceptaban la ley escrita. Hechos 23:8 añade que negaban también ángeles y espíritus, lo que importa para el versículo 25.

Su paráfrasis mezcla Deuteronomio 25:5–6 con Génesis 38:8, donde Judá manda a Onán levantar descendencia a su hermano. La costumbre, llamada luego levirato por el latín levir, cuñado, conservaba el nombre y la tierra del difunto en su línea.

Siete hermanos hacen el caso tan completo como el número mismo. Los lectores judíos conocían un relato del libro de Tobías (3:8) sobre una mujer cuyos siete maridos murieron cada uno en la noche de bodas; los saduceos quizá se apoyan en algo así, aunque Marcos no lo dice.

«Y el tercero, de la misma manera» comprime el resto del supuesto en un encogimiento de hombros. Los saduceos pueden permitirse ir deprisa; la repetición no es lo que importa, sino la cuenta final.

La mujer nunca recibe nombre ni habla. En el acertijo solo existe como aquella a quien los siete «tomaron», y su muerte se añade al final para dejar libre el escenario a la pregunta sobre la resurrección.

«¿De cuál de ellos será mujer?» es una pregunta de propiedad, planteada con el posesivo griego. Usan el lenguaje del resucitar solo para hacerlo parecer ridículo, ya que según su propia creencia nadie resucitará.

Jesús nombra dos fallos, las Escrituras y la potencia de Dios, y los responde en orden inverso: el poder de Dios en el versículo 25, las Escrituras en el 26. La forma de pregunta espera un sí: sin duda por eso erráis.

Mencionar ángeles a los saduceos tiene intención si, como dice Hechos 23:8, también los negaban. En su supuesto, el matrimonio existe para mantener vivo un nombre frente a la muerte; donde ya no se muere, el deber del levirato no tiene nada que hacer. Ese último paso es una inferencia del argumento.

Antes de que hubiera capítulos y versículos, un pasaje se citaba por su tema, así que «en la zarza» significa en la sección del Éxodo que trata de la zarza. Jesús argumenta desde Moisés porque Moisés era la autoridad que los saduceos acababan de citar y la parte de la Escritura que ponían por encima del resto.

Las palabras de la zarza se dijeron a Moisés siglos después de que Abraham, Isaac y Jacob fueran sepultados, y Dios todavía se nombra por ellos. «Así que vosotros mucho erráis» es exclusivo de Marcos, una frase final tajante que Mateo y Lucas omiten.

La tradición rabínica posterior contaba 613 mandamientos en la Ley, y preguntar cuál pesaba más era un ejercicio conocido. «El primer» significa el principal en rango, no el primero de la lista. Este hombre se acerca porque le gustó la última respuesta, no para tender una trampa con la siguiente.

Es la línea inicial del Shemá, Deuteronomio 6:4, que los judíos piadosos recitaban mañana y tarde. Solo Marcos la incluye; Mateo y Lucas empiezan por el mandato de amar. Jesús comienza con una confesión sobre quién es Dios antes de cualquier mandato sobre qué hacer.

Deuteronomio 6:5 nombra tres cosas: corazón, alma y fuerzas. La lista de Marcos tiene cuatro y añade «mente», como si ninguna parte de la persona debiera quedar fuera. El peso del versículo está en el «todo» repetido.

Levítico 19:18 está en un capítulo sobre rebuscos, salarios justos, el sordo y el ciego. Unir dos mandatos porque ambos empiezan con «Amarás» era un modo judío reconocido de leer textos juntos. Luego los dos se cuentan como una sola norma: no hay mandamiento mayor que éstos.

«Bien» retoma el versículo 28, donde vio que Jesús «les había respondido bien». Su réplica añade una frase de Deuteronomio 4:35, que no hay otro fuera de él, y muestra que conoce los textos que hay detrás de la respuesta y sabe prolongarlos.

Dice «entendimiento» donde Jesús dijo «mente», y rehace la lista con sus propias palabras en vez de repetirla. La comparación con los holocaustos está en la línea de 1 Samuel 15:22 y Oseas 6:6, que ponen la obediencia y la misericordia por encima del sacrificio.

«Sabiamente» traduce un adverbio griego que significa con sensatez, con discernimiento, y que solo aparece aquí. Las preguntas cesan: ya nadie se atreve, y en el versículo siguiente Jesús plantea una propia.

«Respondiendo» sin que haya habido pregunta es un modo hebreo de decir que retomó la conversación. La enseñanza de los escribas descansaba en 2 Samuel 7, donde a David se le promete un hijo cuyo trono permanecerá para siempre.

Salmos 110:1 es el versículo del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo. En hebreo los dos «Señor» son distintos: el primero es el nombre divino; el segundo es adoni, título para un amo o un rey. Los reyes antiguos se representaban con los pies sobre cautivos atados, que es lo que pinta un estrado hecho de enemigos.

«Del común del pueblo» es literalmente “la gran multitud”. «De buena gana» es la misma expresión que Marcos usó de Herodes, que oía a Juan con gusto (6:20) y aun así lo hizo decapitar. Disfrutar de un orador no es lo mismo que seguirlo.

Las «ropas largas» son la stolē, una túnica holgada que distinguía a un hombre de rango y lo apartaba de todo trabajo manual. Las «salutaciones en las plazas» eran saludos públicos con títulos; Mateo 23:7 dice que el título que buscaban era Rabí.

Las «primeras sillas» eran el banco del frente de la sinagoga, de cara a la congregación, junto al arca de los rollos. Los «primeros asientos en las cenas» son los primeros divanes de un banquete, junto al anfitrión.

Marcos no dice cómo se devoraban las casas de las viudas. Los escribas solían actuar como administradores de patrimonios, y se piensa que algunos cobraban honorarios o abusaban de esa confianza. La Ley ponía a las viudas bajo la protección especial de Dios (Éxodo 22:22), de modo que la acusación figura entre las más graves que Israel conocía.

La Misná describe trece cofres en forma de trompeta en el atrio del templo, cada uno rotulado para una ofrenda distinta. Jesús se sienta «delante», enfrente, y observa el modo de dar, no solo las sumas. Las monedas pesadas cayendo en el bronce no pasarían inadvertidas al oído.

La «blanca» es el lepton, la moneda de cobre más pequeña en circulación. Marcos traduce para lectores romanos: dos de ellas hacen un cuadrante, la moneda romana más pequeña, que esta versión llama «maravedí». Ella tenía dos y podría haberse guardado una.

«De cierto» es amén, la apertura solemne que Jesús usa para sus dichos de más peso. Llama a sus discípulos como para una lección, la misma convocatoria que precedió a su enseñanza en 8:34 y 10:42. Es la última escena de su enseñanza pública en el templo.

«Todo lo que tenía, todo su alimento» dice lo mismo dos veces para cerrar toda escapatoria: el griego bios significa sustento, el medio de seguir viva. En el versículo siguiente un discípulo admira las grandes piedras del templo, y Jesús dice que ninguna quedará en pie.