Lo que caerá, lo que permanecerá y lo que sigue sin conocerse

Herodes venía reconstruyendo el templo desde hacia el año 20 a. C., y aún no estaba terminado. Josefo describe bloques de piedra blanca de unos veinticinco codos de largo, y una hilada del muro de contención occidental conserva todavía una piedra de más de trece metros. Unos pescadores galileos tenían motivos para quedarse mirando.

Jesús responde a ese único discípulo con un singular: «¿Ves?». El griego duplica sus negaciones dos veces, la negación más fuerte que tiene la lengua. En el año 70 los romanos incendiaron el santuario y luego lo arrasaron; el Muro Occidental que sobrevive es parte de la plataforma de Herodes, no del edificio del templo.

El monte de las Olivas se alza al otro lado del valle del Cedrón y mira directamente a los atrios del templo. Los cuatro que preguntan son los cuatro llamados primero junto al lago en 1:16–20, y Andrés, habitualmente fuera del trío íntimo, vuelve a estar con ellos.

Dos preguntas: cuándo y qué señal. «Cuando todas estas cosas han de cumplirse» evoca el griego de Daniel 12:7, donde el profeta pregunta cuánto falta para el fin y oye que todas estas cosas se cumplirán. Los discípulos ya hablan el lenguaje de Daniel antes de que Jesús lo nombre en el versículo 14.

Aquí empieza el discurso más largo y continuo de Jesús en Marcos. «Mirad» traduce el verbo ver, y se convierte en el estribillo del capítulo, que vuelve en los versículos 9, 23 y 33. El primer peligro que se nombra no es la persecución ni la guerra, sino ser engañado.

El griego dice solo “Yo soy”; los corchetes de esta versión señalan que «el Cristo» se ha añadido para completar el sentido. Josefo registra a varios hombres que antes de la guerra con Roma reunieron multitudes con promesas de liberación, entre ellos Teudas y el egipcio que mencionan Hechos 5:36 y 21:38.

«Conviene» es el griego dei, necesidad divina, la misma palabra con que Jesús dice que el Hijo del hombre debe padecer (8:31). Evoca Daniel 2:28, donde Dios revela lo que ha de acontecer en los postreros días. Los hechos son necesarios sin ser definitivos.

«Dolores» es la palabra para los dolores de parto. Los escritores judíos hablaban de los dolores de parto que vendrían antes de la era del Mesías, y la imagen lleva en sí su esperanza: los dolores de parto no son el final de nada, sino el comienzo de un nacimiento. «Reino contra reino» evoca Isaías 19:2.

Los «concilios» son tribunales judíos locales, y los azotes en la sinagoga eran los treinta y nueve permitidos por Deuteronomio 25:3; Pablo dice que los recibió cinco veces (2 Corintios 11:24). «Presidentes y reyes» es exactamente la lista de Hechos: Félix, Festo y Agripa. «En testimonio á ellos» puede entenderse también como testimonio contra ellos.

«Predicado» es el verbo del heraldo, proclamar en voz alta. La única otra vez que Marcos dice «todas las gentes» fue en el templo mismo, donde Jesús citó a Isaías sobre la casa de oración para todas las naciones (11:17). El edificio caerá, y el alcance para el que fue pensado sigue adelante.

«Entregaros» es el verbo que Marcos usa para el arresto de Juan (1:14) y para la entrega de Jesús (9:31; 10:33), así que los discípulos serán tratados como su maestro. «No premeditéis» significa no os angustiéis de antemano, no que no penséis.

El esquema sigue a Miqueas 7:6, donde los enemigos del hombre son los de su propia casa, versículo que Mateo cita expresamente. En las persecuciones venideras los delatores eran a menudo parientes o vecinos; Tácito dice que bajo Nerón los primeros arrestados dieron información, y por ella fue condenada una gran multitud.

«Por mi nombre» convierte el nombre mismo en la ofensa. Hacia el año 112 Plinio escribió al emperador Trajano preguntando si había que castigar a los cristianos solo por el nombre o únicamente por los delitos asociados a él. «Hasta el fin» puede significar hasta el fin de la propia vida o hasta el fin de la era.

En griego «abominación» es neutro, pero el participio que dice dónde «estará» es masculino, como si la profanación fuera una persona. «El que lee, entienda» es un aparte dirigido a quien lee el texto en voz alta ante una congregación. Eusebio cuenta que los cristianos de Jerusalem huyeron antes del asedio a Pela, al otro lado del Jordán.

Los techos eran planos y se subía a ellos por una escalera exterior; servían para dormir, secar lino y orar. Un hombre en el «terrado» podía bajar por los escalones de fuera y correr sin pasar por la casa, o ir de techo en techo a lo largo de la calle. Aun un momento recogiendo pertenencias es demasiado.

La «capa» es el manto exterior, dejado al borde del campo durante el trabajo. De noche era la manta del pobre, tan valiosa que Éxodo 22:26–27 prohíbe retenerla en prenda pasada la puesta del sol. Dejarla atrás significa dejar lo único con que dormiría.

El «¡ay!» de este versículo es lamento, no maldición, más cercano a “pobres de ellas”. Una mujer con un embarazo avanzado o con un niño de pecho en brazos no puede huir a los montes al paso que estos versículos exigen.

El invierno en Judea es la estación de lluvias, cuando los torrentes se desbordan, los caminos se vuelven barro y el Jordán crece. Josefo cuenta de refugiados de la guerra con Roma atrapados contra el río crecido, sin poder cruzar.

El lenguaje sigue a Daniel 12:1, que anuncia un tiempo de angustia cual nunca fue desde que hubo gente. «La creación que crió Dios» es una frase duplicada propia de Marcos, que estira la comparación hasta el primer día.

«Los escogidos que él escogió» dice lo mismo dos veces, una costumbre hebrea para dar énfasis. El acortamiento está en pasado, como algo ya decidido. «Ninguna carne» es un modismo hebreo para ningún ser humano en absoluto.

«He aquí, aquí ... He aquí, allí» liga a cada pretendiente a un lugar: una aldea, un campamento en el desierto, una casa. Cuando venga el Hijo del hombre en el versículo 26, no hará falta que nadie lo señale.

Deuteronomio 13:1–3 ya advertía contra un profeta cuya señal o prodigio se cumple mientras arrastra al pueblo tras otros dioses. Según esa norma, una señal no prueba nada sobre quien la realiza. «Engañar» es el mismo verbo de los versículos 5 y 6.

En griego el «vosotros» va primero y lleva peso: pero vosotros, mirad. «Os lo he dicho antes» está en perfecto, una advertencia pronunciada que queda registrada, para que ningún pretendiente posterior pueda alegar que no se les avisó.

Al cabo de dos capítulos el sol se oscurece de veras, cuando las tinieblas cubren la tierra desde la hora sexta hasta la nona mientras Jesús cuelga de la cruz (15:33). La imagen del sol y la luna apagados procede del lenguaje profético del día del SEÑOR.

En el pensamiento hebreo las estrellas eran el ejército del cielo, a menudo asociado con los poderes angélicos, así que «las virtudes que están en los cielos» puede designar a la vez las luces del firmamento y las fuerzas detrás de ellas. Isaías 34:4 pinta ese ejército disolviéndose y cayendo como hojas de la parra.

El sujeto de «verán» queda sin precisar. Jesús dirá casi la misma frase bajo juramento ante el sumo sacerdote, anunciando que verán al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes (14:62). Esa respuesta es lo que lo condena.

Deuteronomio 30:4 prometía que los desterrados llevados hasta el extremo de los cielos serían reunidos, y Zacarías 2:6 habla de la dispersión por los cuatro vientos del cielo. Los ángeles y los escogidos pertenecen ambos al Hijo del hombre: «sus ángeles», «sus escogidos».

La mayoría de los árboles de Judea, entre ellos el olivo y el algarrobo, son de hoja perenne, así que las ramas desnudas de la higuera que se ablandan y echan hojas son una de las señales estacionales más claras del país. Amós 8:1–2 hizo célebre un juego de palabras entre qayits, fruta de verano, y qets, fin.

El griego no tiene sujeto expreso: “ello” o “él” está cerca, a las puertas. Leído como “él”, anticipa al dueño de casa de los versículos 34–35, que vuelve a su propia puerta. «Á las puertas» refuerza la cercanía.

«Todas estas cosas» repite la frase de los propios discípulos en el versículo 4, de modo que la respuesta vuelve a su pregunta. Marcos 9:1 hizo una promesa comparable sobre algunos presentes que no gustarían la muerte. «Sean hechas» significa que sucedan.

Isaías 40:8 dice que la palabra de nuestro Dios permanece para siempre, e Isaías 51:6 que los cielos se desvanecerán como humo. Jesús pone sus propias palabras donde Isaías ponía la palabra de Dios.

«Aquel día» es la expresión de los profetas para el día del SEÑOR (Amós 8:9; Sofonías 1:15). La lista asciende, nadie, ni los ángeles, ni el Hijo, y se detiene en el Padre. Es el único lugar de Marcos donde Jesús se llama a sí mismo simplemente «el Hijo».

«Velad» es aquí agrypneo, literalmente pasar sin dormir. «El tiempo» es kairos, el momento señalado, no una duración. «Velad y orad» vuelve como pareja en Getsemaní (14:38), dicho a los hombres que acaban de ser hallados dormidos.

El «portero» era el guardián que dormía junto a la puerta de una casa grande. «Partiéndose lejos» usa la misma raíz griega que el dueño de la viña que «se partió lejos» en 12:1, de modo que las dos imágenes finales de la semana en el templo giran en torno a un señor ausente.

Marcos nombra las cuatro vigilias nocturnas del cómputo romano, tarde, media noche, canto del gallo y mañana, donde la costumbre judía contaba tres. Cada una abarcaba unas tres horas, desde las seis de la tarde hasta las seis de la mañana.

El regreso del señor no es en sí la amenaza. La única falta que se nombra es dormir, no el robo ni la crueldad. La palabra es la misma que se usa tres veces de Pedro, Jacobo y Juan en el huerto (14:37, 40, 41).

La última palabra es gregoreite, manteneos despiertos, de donde viene el nombre Gregorio. El discurso empezó con «Mirad» dicho a cuatro hombres en una ladera y termina con una orden ampliada «á todos», incluido cada lector posterior del libro.