El panorama
Marcos 7 empieza con manos y termina con oídos, pero el movimiento entre ambos pasa por el corazón. Una disputa sobre costumbres heredadas de lavamiento se convierte en un argumento sobre lo que la tradición humana puede hacer cuando desplaza un mandamiento directo de Dios. El ejemplo del Corbán vuelve concreto el costo al poner a unos padres desatendidos detrás de un lenguaje religioso. Jesús mueve después la cuestión de la contaminación hacia dentro, distinguiendo la comida que pasa por el cuerpo de los males que proceden del corazón. Más allá del escenario galileo anterior, una madre sirofenicia responde a un dicho difícil sobre el pan de los hijos con una respuesta que mantiene su petición dentro de la imagen en vez de rechazarla. El capítulo termina con los oídos de un sordo abiertos y el habla liberada. Después de mandatos repetidos de oír y entender, Marcos cierra con el oído restaurado y palabras que rehúsan quedarse calladas.
En este capítulo
- Manos limpias y un corazón distante Marcos 7:1-8
Marcos se detiene a explicar la práctica del lavamiento porque la objeción no es la higiene moderna.
- Una ofrenda que deja a los padres sin apoyo Marcos 7:9-13
La palabra "Corbán" suena religiosa porque es religiosa.
- No se llega al corazón por el estómago Marcos 7:14-23
Jesús llama a la multitud más cerca y dice a todos que oigan y entiendan, lenguaje que se remonta a las parábolas del capítulo 4.
- La madre mantiene las migajas dentro del argumento Marcos 7:24-30
Jesús entra en los términos de Tiro y Sidón buscando privacidad, pero Marcos ya ha mostrado que esconderse es cada vez más difícil.
- Oídos abiertos después de un capítulo sobre escuchar Marcos 7:31-37
Después de todo un capítulo sobre el oír, Marcos trae al frente a un hombre que literalmente no puede oír ni hablar con claridad.
Las Escrituras junto al resumen
Marcos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 37Marcos 7:1-8
Manos limpias y un corazón distante
Marcos se detiene a explicar la práctica del lavamiento porque la objeción no es la higiene moderna. La cuestión es la contaminación entendida a través de la tradición de los ancianos, con lavamientos semejantes que alcanzan copas, vasos y mesas. Los críticos preguntan por qué algunos discípulos no se conforman a lo que se ha recibido. Jesús responde no burlándose de toda tradición, sino citando la separación de Isaías entre los labios que honran y el corazón lejano. Ese movimiento cambia la pregunta de si se han lavado las manos a qué autoridad gobierna la práctica. El Libro de Marcos enuncia el cargo con agudeza: los mandamientos humanos pueden enseñarse como doctrina mientras se deja a un lado el mandamiento de Dios. Esto seguiría siendo vago si el capítulo se detuviera aquí. No lo hace. El ejemplo siguiente mostrará el costo práctico de una regla religiosa que suena devota mientras permite que una obligación clara desaparezca. Las manos son solo la superficie inicial del argumento.
Estudio profundo
Marcos se detiene a explicar las prácticas de lavado, lo que sugiere que el lector necesita ayuda para entender la objeción. La propia Reina Valera explica las «manos comunes» como manos no lavadas. Esta no es una lección de higiene moderna. La pregunta se refiere a la tradición de los ancianos y a la condición de las manos usadas para comer. El lavado adicional de vasos, jarros y lechos sitúa la comida discutida dentro de un patrón mayor de práctica recibida. Los críticos preguntan por qué algunos discípulos no se ajustan a ese patrón.
Jesús responde con Isaías 29:13, distinguiendo los labios que honran a Dios de un corazón alejado de él. La cita no establece que toda costumbre sea automáticamente mala. El problema declarado es elevar mandamientos humanos a doctrina mientras se deja de lado el mandamiento de Dios. La redacción de Marcos pasa de la condición visible de las manos a la autoridad por la que se juzga la conducta. Los críticos comienzan con una comida que consideran deficiente; Jesús pregunta qué ha desplazado su propia observancia. Por eso es esencial el ejemplo siguiente. Sin él, el intercambio podría convertirse en una competencia vaga entre tradición y novedad. Con él, el costo de su práctica interpretativa se vuelve concreto y doméstico.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 7:1
«Se juntaron» es synagontai, el verbo del que procede la palabra sinagoga. Es el segundo grupo de escribas venidos de Jerusalem en Marcos; el primero acusó a Jesús de tener a Beelzebub (3:22). Galilea está siendo vigilada desde la capital, y ahora los vigilantes traen consigo a fariseos.
- Marcos 7:2
Las «manos comunes» son koinais, literalmente “comunes”, lo contrario de santo o apartado. Marcos aclara la palabra en seguida, «es á saber, no lavadas», porque los lectores gentiles no conocerían ese sentido de “común”. Pedro usa la misma pareja en Hechos 10:14, cuando dice que nunca ha comido nada común o inmundo.
- Marcos 7:3
La expresión «muchas veces» refleja una variante, pykna. La mayoría de los manuscritos tienen pygmē, “con el puño”, frase oscura que puede significar lavarse con la mano ahuecada, hasta la muñeca, o con un puñado de agua. La Ley exigía lavarse las manos a los sacerdotes que servían en el altar (Éxodo 30:19); extenderlo a cada comida era tradición de los ancianos.
- Marcos 7:4
La plaza era donde uno podía rozarse con gentiles o con mercancía impura. «Se lavaren» es literalmente “se bautizaren”. Los «jarros» son xestōn, del latín sextarius, una medida de poco más de medio litro. Los «lechos» son klinōn, los divanes en que se reclinaban los comensales, y la palabra falta en algunos manuscritos.
- Marcos 7:5
La palabra clave es «andan». El término hebreo para las normas de la vida judía, halajá, viene de halakh, caminar. «La tradición de los ancianos» es el cuerpo de enseñanza oral que se puso por escrito en la Misná hacia el año 200, que dedica un tratado entero, Yadayim, “Manos”, a este lavamiento.
- Marcos 7:6
«Hipócritas» es hypokritai, palabra griega para los actores de teatro, hombres que hablan detrás de una máscara; es la única vez que Marcos la usa. La cita es Isaías 29:13, y el contraste entre labios y corazón es del propio profeta.
- Marcos 7:7
Jesús cita a Isaías según el Antiguo Testamento griego. El hebreo de Isaías 29:13 dice solo que su temor de Dios es un mandato aprendido de hombres; el griego lo agudiza con «en vano me honran». «Doctrinas» significa aquí enseñanzas, como en 1:22.
- Marcos 7:8
«Dejando» es aphentes, soltar, el verbo usado cuando los pescadores dejaron sus redes (1:18). «Tenéis» es krateite, agarrar con fuerza, el verbo de apresar a un hombre. El mandamiento de Dios se suelta y la tradición humana se aferra. La lista del final del versículo falta en los manuscritos más antiguos.
Marcos 7:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091Y SE juntaron á él los Fariseos, y algunos de los escribas, que habían venido de Jerusalem;
2Los cuales, viendo á algunos de sus discípulos comer pan con manos comunes, es á saber, no lavadas, [los] condenaban.
3(Porque los Fariseos y todos los Judíos, teniendo la tradición de los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen.
4Y [volviendo] de la plaza, si no se lavaren, no comen. Y otras muchas cosas hay, que tomaron para guardar, como las lavaduras de los vasos [de beber], y de los jarros, y de los vasos de metal, y de los lechos.)
5Y le preguntaron los Fariseos y los escribas: ¿Por qué tus discípulos no andan conforme á la tradición de los ancianos, sino que comen pan con manos comunes?
6Y respondiendo él, les dijo: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo con los labios me honra, mas su corazón lejos está de mí.
7Y en vano me honran, enseñando [como] doctrinas mandamientos de hombres.
8Porque dejando el mandamiento de Dios, tenéis la tradición de los hombres; las lavaduras de los jarros y de los vasos [de beber]: y hacéis otras muchas cosas semejantes.
Marcos 7:9-13
Una ofrenda que deja a los padres sin apoyo
La palabra "Corbán" suena religiosa porque es religiosa. Marcos la traduce como ofrenda, y muestra después por qué el vocabulario sagrado no basta para establecer una conducta sagrada. Moisés manda honrar al padre y a la madre, y sin embargo la práctica que Jesús ataca permite declarar dedicados unos recursos de un modo que los retira del sostén de los padres. El Libro de Marcos sigue el efecto en vez de dejarse impresionar por la etiqueta. Una ofrenda nombrada para Dios se convierte en el medio por el cual se retiene algo debido a los padres. Jesús coloca además la responsabilidad en quienes permiten que este arreglo se mantenga, y vuelve la cuestión más que la excusa privada de una sola persona. La tradición puede convertirse en un sistema que protege la evasión que ella misma creó. Por eso habla de volver ineficaz la palabra de Dios mediante lo que ha sido transmitido. La preocupación anterior por lo que llega a una comida queda ahora respondida preguntando qué no llega a la mesa de un padre.
Estudio profundo
El contraste es verbal antes de ser institucional: Moisés dijo una cosa, mientras la práctica defendida permite otra. Honrar al padre y a la madre no es una cortesía opcional en el mandamiento que Jesús cita. Sin embargo, la declaración «Corbán», que Marcos traduce como ofrenda, puede retirar recursos de la ayuda que de otro modo recibirían los padres. El argumento sigue la consecuencia de la declaración en vez de admirar su sonido sagrado. Una ofrenda con nombre religioso se ha convertido en un medio por el cual queda sin cumplir un deber claramente nombrado.
La acusación de Jesús incluye a quienes permiten el arreglo: ya no dejan que la persona haga nada por el padre o la madre. El problema no se limita a una evasión privada aislada. Una práctica interpretativa la sostiene y la transmite. Por eso la conclusión habla de invalidar la palabra de Dios mediante la tradición. Marcos no proporciona un manual legal completo que gobierne toda forma de dedicación, y no es necesario ampliar el ejemplo hasta convertirlo en uno. Su fuerza está en la contradicción visible sin tal ampliación. La preocupación anterior por lo que llega a la mesa de comer queda ahora junto a padres a quienes se les puede negar el apoyo que debería llegar a la suya.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 7:9
Ese «Bien» es kalōs, muy bien, y es sarcástico. El versículo 6 empezaba con la misma palabra, y la multitud la usará sin ironía en el versículo 37. «Invalidáis» es athetite, dejar a un lado o anular.
- Marcos 7:10
Jesús cita el quinto mandamiento (Éxodo 20:12) y su cláusula penal (Éxodo 21:17). «Morirá de muerte» reproduce una duplicación hebrea, mot yumat, “muriendo morirá”, una manera enfática de decir ciertamente. «Maldijere» es kakologōn, hablar mal de alguien.
- Marcos 7:11
Qorbán viene del verbo hebreo qarav, acercarse: lo que se acerca al altar. Levítico 1:2 lo usa para cualquier ofrenda. La tapa de un osario hallado cerca de Jerusalem lleva una inscripción que declara qorbán a Dios todo lo que alguien pudiera sacar de él, la fórmula exacta con que se ponían bienes fuera del alcance de otro.
- Marcos 7:12
Según la práctica descrita, un voto pronunciado obligaba a quien lo hacía, aun a costa de sus padres. La Misná (Nedarim 9:1) recoge después a rabinos que discuten si tal voto podía anularse por el honor debido a un padre, y el rabí Eliezer sostuvo que sí. Los propios maestros judíos se sentían incómodos con ese resquicio.
- Marcos 7:13
«Tradición» y «disteis» comparten raíz en griego: paradosis, una entrega, y paredōkate, entregasteis. «Invalidando» es akyrountes, la palabra para anular legalmente un contrato o un testamento. La tradición se presenta como si hubiera dejado sin efecto el mandamiento.
Marcos 7:9-13
Santa Biblia Reina Valera 19099Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.
10Porque Moisés dijo: Honra á tu padre y á tu madre, y: El que maldijere al padre ó á la madre, morirá de muerte.
11Y vosotros decís: [Basta] si dijere un hombre al padre ó la madre: [Es] Corbán (quiere decir, don [mío á Dios]) todo aquello con que pudiera valerte;
12Y no le dejáis hacer más por su padre ó por su madre,
13Invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que disteis: y muchas cosas hacéis semejantes á éstas.
Marcos 7:14-23
No se llega al corazón por el estómago
Jesús llama a la multitud más cerca y dice a todos que oigan y entiendan, lenguaje que se remonta a las parábolas del capítulo 4. Entonces, otra vez, los discípulos necesitan una explicación privada. El contraste que él traza es anatómico y moral a la vez. La comida entra en el vientre y sale; los malos pensamientos, los hurtos, los homicidios, el engaño, la soberbia y lo demás salen del corazón. El Libro de Marcos aparta, por tanto, la contaminación de un catálogo de objetos externos y la lleva a la fuente de la acción humana. La formulación sobre "haciendo limpias todas las viandas" lleva una pregunta interpretativa real. La Reina Valera suple las palabras esto decía, de modo que se lee como comentario de que, al hablar así, Jesús declaraba limpias las viandas, mientras otra lectura une la frase al paso corporal de la comida. Marcos no resuelve todo debate posterior generado por la frase. Su punto central es menos oscuro: el mal moral no alcanza el corazón a través del estómago del modo en que procede desde dentro.
Estudio profundo
El llamado a oír y entender vuelve al lenguaje central del capítulo 4. Una vez más, los discípulos preguntan en privado por una enseñanza dada en público y, una vez más, se señala su necesidad de explicación. Jesús distingue el estómago del corazón. La lista siguiente no es un catálogo de objetos sucios que entran de afuera; nombra pensamientos, actos y disposiciones que salen de dentro. El robo, el engaño, el orgullo y los demás males hacen concreto el argumento. La contaminación en discusión no puede resolverse lavando otra vez los recipientes.
La frase «haciendo limpias todas las viandas» del versículo 19 contiene una verdadera cuestión interpretativa. En la oración de la Reina Valera, que suple las palabras esto decía, se lee como comentario de Marcos de que Jesús declaró así limpios los alimentos, interpretación adoptada también en la nota de la Biblia NET sobre Marcos 7:19. Otra lectura une la cláusula griega a la descripción del paso y eliminación de la comida. Esas lecturas difieren sobre la relación gramatical de la cláusula y el alcance de la declaración. Ninguna elimina el centro explícito del pasaje: la comida no entra en el corazón del modo en que el mal moral sale de él. La lista de Marcos termina reafirmando esa fuente. El argumento ha pasado de una objeción a ciertas manos a un diagnóstico que alcanza el corazón humano.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 7:14
La multitud había quedado fuera de la vista desde que empezó la discusión en el versículo 1. Jesús se aparta de los expertos, se vuelve a todos y los convoca: la respuesta a una disputa entre especialistas se da a la multitud entera.
- Marcos 7:15
El dicho se construye en dos mitades que se reflejan: de fuera y de dentro, entrar y salir. Es una sola frase, y sin embargo en el versículo 17 los discípulos la llaman «parábola», lo que muestra hasta dónde se extendía esa palabra: también a un acertijo, no solo a un relato.
- Marcos 7:16
El versículo falta en los manuscritos más antiguos y pudo copiarse de 4:9 y 4:23, donde Jesús dice lo mismo después del sembrador. Donde aparece, señala el dicho del versículo 15 como uno que necesita oídos atentos para captarse.
- Marcos 7:17
Se repite el esquema del capítulo 4: dicho público, luego una casa, luego preguntas en privado (4:10; 4:34). Los discípulos preguntan por el dicho de una línea como si fuera un enigma, y para ellos lo es.
- Marcos 7:18
«Sin entendimiento» es asynetoi, de la misma raíz que el verbo de 6:52, donde los discípulos no habían entendido lo de los panes. «También vosotros» escuece: vosotros también, como la multitud y los críticos. La pregunta espera que la respuesta sea sí.
- Marcos 7:19
«La secreta» es la letrina; el griego es aphedrōn. En 2 Reyes 10:27 el templo de Baal derribado por Jehú queda convertido en letrina. El recorrido va de la boca al vientre y al desagüe, sin tocar nunca el corazón.
- Marcos 7:20
Vuelve la segunda mitad del versículo 15, y en griego el pronombre lleva un peso añadido: “eso, eso es lo que contamina al hombre”. «Mas decía» marca un nuevo comienzo, de modo que la repetición es deliberada y no un descuido.
- Marcos 7:21
Los «pensamientos» son dialogismoi, el sustantivo del verbo que describía a los escribas cavilando en su corazón en 2:6–8. La lista empieza por el pensar y luego pasa a los actos. En el griego mejor atestiguado el orden es fornicaciones, hurtos, homicidios, adulterios; otros manuscritos traen una secuencia algo distinta, como la de esta versión.
- Marcos 7:22
A mitad de este versículo, en «el engaño», la lista griega pasa de sustantivos plurales, actos repetidos, a singulares, disposiciones asentadas. «El ojo maligno» es un modismo hebreo para la tacañería y la envidia, como en Deuteronomio 15:9, donde se advierte contra mirar con malos ojos al hermano pobre. «Las desvergüenzas» traduce aselgeia, exceso abierto y sin pudor.
- Marcos 7:23
«De dentro» enmarca toda la lista: se dijo en el versículo 21 y vuelve aquí. Se nombran trece males, desde «los malos pensamientos» hasta «la insensatez», y esta última palabra es la del necio de los libros sapienciales, que dice en su corazón que no hay Dios (Salmos 14:1).
Marcos 7:14-23
Santa Biblia Reina Valera 190914Y llamando á toda la multitud, les dijo: Oidme todos, y entended:
15Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar: mas lo que sale de él, aquello es lo que contamina al hombre.
16Si alguno tiene oídos para oir, oiga.
17Y [apartado] de la multitud, habiendo entrado en casa, le preguntaron sus discípulos sobre la parábola.
18Y díjoles: ¿También vosotros estáis así sin entendimiento? ¿No entendéis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar;
19Porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y sale á la secreta? [Esto decía], haciendo limpias todas las viandas.
20Mas decía, que lo que del hombre sale, aquello contamina al hombre.
21Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios,
22Los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, las desvergüenzas, el ojo maligno, las injurias, la soberbia, la insensatez.
23Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.
Marcos 7:24-30
La madre mantiene las migajas dentro del argumento
Jesús entra en los términos de Tiro y Sidón buscando privacidad, pero Marcos ya ha mostrado que esconderse es cada vez más difícil. Una mujer sirofenicia lo alcanza porque su hija está bajo el poder de un espíritu inmundo. El intercambio que sigue es duro, y el Libro de Marcos no lo suaviza con una sonrisa inventada, un guiño escondido o un tono que el texto nunca da. La palabra "primero" importa en la imagen de los hijos alimentados antes que los perrillos, porque la prioridad se declara sin convertirse en exclusión permanente. La respuesta de la mujer es notable por rehusar pelear con el cuadro. No pide que los hijos pierdan su pan. Señala las migajas que aún llegan debajo de la mesa. Jesús responde expresamente a "esta palabra", y la hija es liberada a distancia. Marcos no da ni un relato de Jesús corrigiendo un error ni una prueba montada. Da una imagen difícil, una respuesta exacta y el resultado prometido en casa.
Estudio profundo
Jesús entra en una casa buscando privacidad, pero la mujer oye de él y viene. Marcos la identifica como griega y de nación sirofenicia, haciendo explícito el límite del encuentro en lugar de dejarlo como algo incidental. La respuesta sobre el pan de los hijos es difícil, y el relato no debe suavizarse inventando una sonrisa, un guiño o un tono no registrado. La palabra «primero» importa: alimentar a los hijos tiene prioridad en la imagen, pero la oración no se formula como una declaración de que nadie más pueda recibir nunca nada.
La respuesta de la mujer no exige que los hijos pasen hambre. Permanece dentro del cuadro doméstico y señala lo que reciben los perros debajo de la mesa mientras comen los hijos. Es una respuesta notablemente precisa. La posibilidad que busca no requiere anular la prioridad que él ha declarado. Jesús responde explícitamente a «esta palabra» y la hija queda liberada sin que él visite la casa. Marcos da como confirmación el descubrimiento de la madre al llegar. El pasaje no ofrece un relato de Jesús reconsiderando un error anterior ni una explicación de que todo el intercambio fuera una prueba preparada. Presenta un dicho difícil, una respuesta ingeniosa, una expulsión autoritativa del espíritu y una madre que encuentra el resultado prometido.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 7:24
Tiro estaba en la costa, a unos cincuenta kilómetros al noroeste de Capernaum, muy fuera de Israel. Algunos manuscritos no traen «y de Sidón» aquí. Es el punto más alejado de Israel al que llega Jesús en Marcos, y entra en una casa queriendo que nadie lo sepa, un retiro que fracasa en el acto.
- Marcos 7:25
En griego «su hija» es thygatrion, el mismo diminutivo que usó Jairo para su niña moribunda en 5:23. También ella se echa a sus pies, como Jairo. El príncipe de una sinagoga y una madre gentil acuden a Jesús con la misma necesidad y en la misma postura.
- Marcos 7:26
«Griega» significa aquí gentil y de habla griega, no natural de Grecia. «Sirofenisa» la identifica como fenicia de la provincia romana de Siria, a diferencia de los fenicios de Cartago en el norte de África. Mateo 15:22 la llama mujer cananea, el nombre antiguo del enemigo de Israel. «Rogaba» es imperfecto: insistía.
- Marcos 7:27
Tiro obtenía buena parte de sus alimentos de Galilea; Hechos 12:20 dice que la región se abastecía del territorio del rey, y Josefo llama a los tirios los peores enemigos de Israel. El estudioso Gerd Theissen propuso que los galileos sentían que su pan iba a parar a Tiro. «Perrillos» es kynaria, perros de casa más que carroñeros callejeros, aunque se discute cuánto suaviza el diminutivo.
- Marcos 7:28
Su «Señor» es kyrie. En los manuscritos más antiguos ella es la única persona en Marcos que se dirige así a Jesús; el del padre en 9:24 procede de copias tardías, y Bartimeo en 10:51 dice en realidad Rabboni. Las «migajas» son psichiōn, las sobras más pequeñas, lo que un niño deja caer al perro que espera bajo la mesa.
- Marcos 7:29
«Por esta palabra» es literalmente a causa de esta palabra. Ella es la única persona en Marcos que gana una discusión a Jesús, y esta es la única curación del libro hecha a distancia, sin palabra dirigida a la niña ni contacto alguno.
- Marcos 7:30
«Echada» usa ballō, arrojar, el verbo de «echase fuera» en el versículo 26 y de echar el pan a los perrillos en el 27. El demonio es echado fuera y la niña yace echada en la cama, por fin tranquila. La «cama» es una klinē, un lecho de verdad y no la estera del pobre.
Marcos 7:24-30
Santa Biblia Reina Valera 190924Y levantándose de allí, se fué á los términos de Tiro y de Sidón; y entrando en casa, quiso que nadie [lo] supiese; mas no pudo esconderse.
25Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se echó á sus pies.
26Y la mujer era Griega, Sirofenisa de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio.
27Mas Jesús le dijo: Deja primero hartarse los hijos, porque no es bien tomar el pan de los hijos y echarlo á los perrillos.
28Y respondió ella, y le dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos.
29Entonces le dice: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija.
30Y como fué á su casa, halló que el demonio había salido, y á la hija echada sobre la cama.
Marcos 7:31-37
Oídos abiertos después de un capítulo sobre escuchar
Después de todo un capítulo sobre el oír, Marcos trae al frente a un hombre que literalmente no puede oír ni hablar con claridad. Jesús lo aparta de la multitud, y hace de la restauración un encuentro personal más que una demostración pública. Unos dedos tocan los oídos, se toca una lengua, Jesús mira al cielo y gime, y Marcos preserva la palabra "Ephphatha" antes de traducirla de inmediato: "Sé abierto". Nada en el relato trata la palabra como un amuleto secreto. Los oídos del hombre se abren y su habla se aclara. El resultado hace eco del lenguaje de Isaías sobre oídos sordos y habla restaurada sin exigir la afirmación de que todos los presentes interpreten conscientemente el suceso mediante ese pasaje. Entonces vuelve la tensión familiar. Jesús ordena silencio, y cuanto más lo ordena, más publica la gente el asunto. Su alabanza es extravagante, pero la obediencia sigue sin seguirse automáticamente. El capítulo termina con el oído restaurado y el habla desbordando el mandato que debía contenerla.
Estudio profundo
Después del llamado repetido a oír y entender, Marcos termina con un hombre que literalmente no puede oír ni hablar con claridad. La disposición invita a conectar los temas sin reducir al hombre a una ilustración. Jesús lo aparta, toca sus oídos y su lengua, mira al cielo y suspira. Los detalles hacen de esto un encuentro personal en lugar de una exhibición pública para beneficio de la multitud. Marcos conserva «Ephphatha» e inmediatamente da su significado. La orden no se presenta como un encantamiento verbal inexplicado.
Los oídos se abren y el habla se vuelve clara. La respuesta de la multitud, que Jesús hace oír a los sordos y hablar a quienes no pueden, recuerda la restauración descrita en Isaías 35:5–6. Esa conexión pertenece al lenguaje del resultado, no a un relato inventado de lo que todos los presentes comprendían sobre la profecía. La instrucción de Jesús de no divulgar el informe produce el conocido efecto contrario: cuanto más ordena silencio, más lo publican. Su declaración de que todo lo ha hecho bien es enfática, pero la tensión permanece. La aprobación asombrada no incluye automáticamente obediencia. El capítulo que comenzó con una discusión sobre lo que entra y sale de una persona cierra con la escucha restaurada y palabras que se derraman más allá de la instrucción declarada.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 7:31
El itinerario resulta extraño en un mapa. Los manuscritos más antiguos, como esta versión, dicen que salió de Tiro y pasó por Sidón, al norte, y luego bajó al sureste hasta el lago atravesando Decápolis. Algunos lo entienden como un largo rodeo por tierra gentil que duró meses; otros sospechan del conocimiento geográfico de Marcos.
- Marcos 7:32
El adjetivo «tartamudo» traduce mogilalon, el que habla con dificultad, palabra rara que en el Antiguo Testamento griego solo aparece en Isaías 35:6, donde se anuncia que cantará la lengua del mudo. Marcos recurre a esa misma palabra.
- Marcos 7:33
La saliva era un remedio común en el mundo antiguo. Tácito y Suetonio cuentan que al emperador Vespasiano le pidieron en Alejandría que sanara con su saliva a un ciego. Los dedos en los oídos y el toque en la lengua le dicen a un sordo, sin palabras, lo que está a punto de hacerse.
- Marcos 7:34
«Gimió» es estenaxen, el verbo que Pablo emplea para la creación y los creyentes que gimen mientras esperan (Romanos 8:22–23). «Mirando al cielo» repite el gesto ante los panes en 6:41. «Ephphatha» es arameo, o quizá hebreo, para “sé abierto”, palabra que el hombre no podía oír pero sí ver formarse en los labios.
- Marcos 7:35
«La ligadura de su lengua» es desmos, una atadura o un grillete. La misma palabra aparece en antiguos conjuros de atadura que pretendían amarrar la lengua de alguien, y los estudiosos han reparado en el lenguaje: la lengua no se adiestra, se desata. «Bien» es orthōs, correctamente.
- Marcos 7:36
En Decápolis el gadareno fue enviado a casa a contarlo a todos (5:19). En la misma región Jesús ordena ahora silencio, y la orden va a todo el grupo, «les», no solo al sanado. El cambio no se explica.
- Marcos 7:37
«En gran manera» es hyperperissōs, palabra que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. «Bien lo ha hecho todo» ha recordado a muchos lectores Génesis 1:31, donde Dios vio todo lo que había hecho y era bueno en gran manera. La multitud dice más de lo que sabe.
Marcos 7:31-37
Santa Biblia Reina Valera 190931Y volviendo á salir de los términos de Tiro, vino por Sidón á la mar de Galilea, por mitad de los términos de Decápolis.
32Y le traen un sordo y tartamudo, y le ruegan que le ponga la mano encima.
33Y tomándole aparte de la gente, metió sus dedos en las orejas de él, y escupiendo, tocó su lengua;
34Y mirando al cielo, gimió, y le dijo: Ephphatha: que es [decir]: Sé abierto.
35Y luego fueron abiertos sus oídos, y fué desatada la ligadura de su lengua, y hablaba bien.
36Y les mandó que no lo dijesen á nadie; pero cuanto más les mandaba, tanto más y más lo divulgaban.
37Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todo: hace á los sordos oir, y á los mudos hablar.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Marcos 7 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Marcos 7?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Marcos 7 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Enseña en parábolas, detiene una tormenta con dos palabras, y manda una legión a una piara de cerdos. Una mujer toca su manto entre la gente y él detiene todo para encontrarla. Cinco mil son alimentados con pan que sigue saliendo de una canasta, camina sobre el agua, alimenta a cuatro mil más, y después los discípulos en la barca se preocupan porque olvidaron traer pan.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
