El panorama
Mateo 28 empieza donde el capítulo anterior intentó con más fuerza cerrar el asunto: en un sepulcro sellado y bajo guardia. Las mujeres vuelven, un terremoto acompaña el descenso del ángel, la piedra es removida y los guardas quedan "como muertos". El lugar vacío no se deja sin explicar. A las mujeres se les dice que el Jesús crucificado ha resucitado "como dijo", y después encuentran a Jesús mismo, se asen de sus pies, adoran y llevan su convocatoria a los discípulos. Al mismo tiempo, algunos guardas llevan otro informe a los dirigentes, que lo responden con dinero y un relato ensayado de robo. El libro reúne finalmente a los once en Galilea. La adoración y la duda permanecen en la misma compañía, y sin embargo la comisión descansa en la autoridad de Jesús y no en la perfección de ellos. El Evangelio se cierra ensanchándose desde Israel hacia todas las naciones y volviendo a su tema inicial de Emmanuel en la promesa de Jesús de permanecer con ellos.
En este capítulo
- Los guardias quedan como muertos Mateo 28:1-4
Las mujeres vuelven a un sepulcro cuya ubicación ya conocen, y las medidas de seguridad del capítulo anterior son confrontadas de una sola vez.
- El lugar vacío recibe una explicación Mateo 28:5-7
El ángel hace más que señalar un espacio vacío.
- El temor y el gozo viajan juntos Mateo 28:8-10
Mateo se niega a volver ordenada la respuesta emocional de las mujeres.
- Una explicación pagada tiene que dar cuenta de testigos dormidos Mateo 28:11-15
Dos informes salen del área del sepulcro en direcciones opuestas.
- Once discípulos, adoración y una vacilación sin resolver Mateo 28:16-17
La compañía que llega al monte señalado es de once, y Mateo deja visible el número que falta.
- Toda autoridad, todas las naciones, todos los días Mateo 28:18-20
Mateo cierra ensanchando el marco con una cadena de afirmaciones completas: toda potestad, todas las naciones, todo lo que Jesús mandó y su presencia durante todos los días que quedan.
Las Escrituras junto al resumen
Mateo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 20Mateo 28:1-4
Los guardias quedan como muertos
Las mujeres vuelven a un sepulcro cuya ubicación ya conocen, y las medidas de seguridad del capítulo anterior son confrontadas de una sola vez. Viene un terremoto, desciende un ángel, la piedra sellada es removida, y entonces el mensajero se sienta sobre ella. Ese último detalle da su filo a la inversión. El objeto destinado a mantener cerrada la sepultura se convierte en asiento para quien anunciará que la tumba ya no contiene a Jesús. Mateo no describe el instante de la resurrección, y no dice que Jesús necesitara que se moviera la piedra para salir. La apertura es para los testigos; la resurrección ya es la realidad que el ángel explicará. Los guardas proporcionan el contraste más agudo de la escena. Hombres apostados para vigilar un cuerpo muerto tiemblan de miedo y quedan "como muertos". Sin convertir el momento en comedia, Mateo invierte la apariencia de control. El muerto vigilado será proclamado vivo, mientras los hombres armados que lo vigilan se derrumban ante la intervención celestial.
Estudio profundo
María Magdalena y la otra María vuelven al lugar que habían observado durante la sepultura. Mateo ha mantenido continuos el lugar y los testigos. La visita no comienza con las mujeres buscando entre tumbas desconocidas ni escuchando un informe sobre un lugar que nunca han visto.
El terremoto y el descenso del ángel confrontan directamente los preparativos del capítulo anterior. La piedra asegurada se mueve y el ángel se sienta sobre ella. El objeto destinado a mantener cerrada la sepultura se convierte en asiento del mensajero que anunciará que la sepultura ya no contiene a Jesús. Mateo no describe el instante en que Jesús vuelve a la vida ni dice que necesite al ángel para liberarlo del encierro. Quitar la piedra abre el lugar a los testigos; el anuncio siguiente declara una resurrección ya realizada.
La respuesta de los guardias completa la inversión. Quienes fueron asignados a vigilar a un muerto quedan ellos mismos como muertos, mientras aquel a quien guardaban será proclamado vivo. La comparación es de Mateo y da a la escena una ironía incisiva sin convertir el acontecimiento en comedia. Las precauciones humanas se han encontrado con una acción que no pueden controlar, y la apariencia de seguridad ha cambiado de lado.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 28:1
Las mujeres de Mateo vienen «á ver el sepulcro», la misma pareja que se sentó frente a él en 27:61. Marcos y Lucas hacen que traigan especias para ungir el cuerpo; Mateo no menciona ninguna, quizá porque un sepulcro sellado y custodiado (27:66) no dejaba nada que hacer salvo mirar. El griego de la indicación temporal significa al final o después del sábado.
- Mateo 28:2
El «gran terremoto» es seismos megas, la expresión que Mateo usó para el gran movimiento del lago en 8:24. Solo Mateo registra que la tierra tembló tanto en la muerte (27:51) como aquí. Al ángel se le llama «el ángel del Señor», el título del mensajero que habló tres veces a José en los capítulos 1 y 2.
- Mateo 28:3
La descripción toma prestado de Daniel: un rostro con aspecto de relámpago (Daniel 10:6) y un vestido blanco como la nieve (Daniel 7:9). La palabra «aspecto» traduce idea, la apariencia exterior. La última vez que Mateo describió un vestido de blancura deslumbrante fue en el monte de 17:2, y ese vestido era el de Jesús mismo.
- Mateo 28:4
La tierra tiembla en el versículo 2 y ahora tiemblan los guardias: el verbo griego de «se asombraron» es eseisthesan, de la misma raíz que seismos. Los guardias puestos en 27:66 para asegurar el sepulcro quedan sacudidos como el suelo. Los «guardas» son un participio, los que vigilan, el puesto que los príncipes de los sacerdotes pidieron a Pilato.
Mateo 28:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091Y LA víspera de sábado, que amanece para el primer día de la semana, vino María Magdalena, y la otra María, á ver el sepulcro.
2Y he aquí, fué hecho un gran terremoto: porque el ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegando, había revuelto la piedra, y estaba sentado sobre ella.
3Y su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve.
4Y de miedo de él los guardas se asombraron, y fueron vueltos como muertos.
Mateo 28:5-7
El lugar vacío recibe una explicación
El ángel hace más que señalar un espacio vacío. Identifica al que las mujeres buscan como "Jesús, que fué crucificado", uniendo la resurrección directamente con el hombre cuya muerte y sepultura Mateo acaba de describir. Después suministra el sentido del vacío: "ha resucitado, como dijo". Un sepulcro vacío por sí solo podría invitar a varias explicaciones, y Mateo mostrará de inmediato cómo se fabrica una explicación rival. Aquí las mujeres reciben a la vez el lugar visible y la interpretación que lo conecta con la propia predicción de Jesús. Se las invita a ver dónde fue puesto, y luego se las envía lejos del sepulcro con una tarea. Galilea no es un destino nuevo inventado después del desastre. Es el encuentro que Jesús había prometido antes de que los discípulos huyeran y Pedro lo negara. El anuncio lleva, por tanto, continuidad a través del fracaso. A las mujeres se les da evidencia que informar y una dirección que transmitir, y se convierten en el primer movimiento de comunicación desde el sepulcro abierto hacia los discípulos dispersos.
Estudio profundo
El ángel distingue a las mujeres de la guardia atemorizada e identifica el objeto de su búsqueda como Jesús, el crucificado. La resurrección no concierne a una figura sustituta cuya relación con la muerte permanezca vaga. Aquel nombrado en el anuncio es el mismo cuya ejecución y sepultura Mateo acaba de narrar.
El lugar vacío se une a una interpretación: ha resucitado como dijo. La ausencia por sí sola podría generar varias explicaciones, y el párrafo posterior sobre la guardia proporcionará una rival. Mateo no deja el significado en manos de un vacío sin explicación. La declaración del ángel conecta el lugar visible con las palabras anteriores de Jesús e invita a las mujeres a examinar dónde había estado.
Después son enviadas rápidamente a los discípulos, con Galilea como destino señalado. Esta es la reunión prometida en Mateo 26:32 antes de que los discípulos huyeran y Pedro lo negara. Por tanto, la instrucción lleva más que información geográfica. Muestra que su fracaso no ha cancelado el encuentro que Jesús anunció. Las mujeres reciben tanto pruebas que informar como una dirección que transmitir. No quedan como observadoras silenciosas al margen del acontecimiento; su partida comenzará a comunicarlo a los discípulos dispersos.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 28:5
El griego pone un «vosotras» enfático en «No temáis vosotras», que opone a las mujeres a los guardias temblorosos. La frase «que fué crucificado» es un participio perfecto, ton estauromenon, el crucificado: un acto acabado cuya marca permanece. Pablo usa la misma forma en 1 Corintios 2:2, al hablar de Jesucristo, y este crucificado.
- Mateo 28:6
La frase «como dijo» remite a tres anuncios claros de resurrección al tercer día (16:21, 17:23, 20:19). Las palabras «donde fué puesto el Señor» siguen al texto griego más tardío; varios manuscritos más antiguos dicen solo “donde fue puesto”, así que el título quizá sea añadido de un escriba.
- Mateo 28:7
La noticia «ha resucitado de los muertos» es casi palabra por palabra la frase que temían los príncipes de los sacerdotes en 27:64, cuando pidieron una guardia para que los discípulos no dijeran al pueblo justo eso. La frase «va delante de vosotros» usa el verbo del pastor que camina delante del rebaño, y recuerda 26:31–32, donde a las ovejas dispersas se les prometió esta misma guía hacia Galilea.
Mateo 28:5-7
Santa Biblia Reina Valera 19095Y respondiendo el ángel, dijo á las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis á Jesús, que fué crucificado.
6No está aquí; porque ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fué puesto el Señor.
7E id presto, decid á sus discípulos que ha resucitado de los muertos: y he aquí va delante de vosotros á Galilea; allí le veréis; he aquí, os lo he dicho.
Mateo 28:8-10
El temor y el gozo viajan juntos
Mateo se niega a volver ordenada la respuesta emocional de las mujeres. Salen con "temor y gran gozo", y ambas emociones viajan con ellas mientras corren a llevar el mensaje. Antes de que lleguen a los discípulos, el anuncio se convierte en encuentro. Jesús las encuentra, ellas se asen de sus pies y lo adoran. El detalle es deliberadamente físico. Su confianza no descansa solo en la interpretación angélica de un lugar vacío; encuentran a la persona que se les ha dicho que está viva. Jesús repite después la instrucción sobre Galilea, pero su formulación añade algo que el ángel no dijo: llama a los discípulos "mis hermanos". La traición, la huida y la negación no se borran del relato de Mateo, y sin embargo esos fracasos no cancelan la relación desde el lado de Jesús. A las mujeres se les confía llevar esa palabra a los hombres que recibirán la comisión final. Su papel descansa en lo que han visto y en la instrucción que han recibido personalmente.
Estudio profundo
Mateo nombra tanto el temor como el gran gozo. Las emociones no se tratan como mutuamente excluyentes, y el relato no necesita reducirse a una celebración sin complicaciones ni a un terror sin resolver. Las mujeres corren a llevar la noticia, así que su respuesta tiene movimiento y propósito antes del encuentro con el propio Jesús.
Cuando él se encuentra con ellas, le abrazan los pies y lo adoran. El detalle da al encuentro concreción corporal. El relato no describe una idea consoladora producida por su recuerdo de él ni deja su reconocimiento descansando enteramente en las palabras del ángel. Se encuentran con la persona cuya resurrección han sido enviadas a anunciar.
Jesús repite la dirección a Galilea, pero llama hermanos a los discípulos. Después de la traición, la huida y la negación, esa designación es notablemente deliberada. No niega lo que ocurrió en los capítulos anteriores; nombra la relación desde su lado después de esos acontecimientos. Se confía a las mujeres llevar esa palabra a los hombres que recibirán la comisión final. Mateo les da esa función sin detenerse a defender su capacidad ni convertir la escena en una comparación de todas las mujeres con todos los hombres. Su testimonio se sostiene por el encuentro y la instrucción que el libro ha narrado.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 28:8
Las mujeres van «corriendo» porque el ángel les dijo que fueran «presto»; Mateo usa la misma prontitud para la orden y para la obediencia. El «gran gozo» es la expresión de los magos en 2:10, que se regocijaron con muy grande gozo al ver la estrella, de modo que el primer y el último encuentro del Evangelio con el niño y con el resucitado comparten su alegría.
- Mateo 28:9
El saludo «Salve» es chairete, el saludo griego de todos los días, literalmente “alegraos”, algo como “buenos días”. Mateo ha usado la misma palabra dos veces en la pasión: Judas saludando a Jesús antes del beso (26:49) y los soldados burlándose del Rey de los judíos (27:29). La primera palabra del resucitado rescata un saludo usado para la traición y la burla.
- Mateo 28:10
Jesús repite el «No temáis» del ángel y la Galilea del ángel, sin añadir nada al plan. Lo que cambia es el nombre de los once: «mis hermanos». En 12:49–50 Jesús señaló a sus discípulos y los llamó su madre y sus hermanos, definiendo la hermandad por hacer la voluntad del Padre.
Mateo 28:8-10
Santa Biblia Reina Valera 19098Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo á dar las nuevas á sus discípulos. Y mientras iban á dar las nuevas á sus discípulos,
9He aquí, Jesús les sale al encuentro, diciendo: Salve. Y ellas se llegaron y abrazaron sus pies, y le adoraron.
10Entonces Jesús les dice: No temáis: id, dad las nuevas á mis hermanos, para que vayan á Galilea, y allí me verán.
Mateo 28:11-15
Una explicación pagada tiene que dar cuenta de testigos dormidos
Dos informes salen del área del sepulcro en direcciones opuestas. Las mujeres van hacia los discípulos, mientras algunos de la guardia entran en la ciudad y cuentan a los príncipes de los sacerdotes lo que ha ocurrido. Los dirigentes no idean, por tanto, su explicación pública en la ignorancia. Reciben un informe, consultan con los ancianos, pagan "mucho dinero" a los soldados y suministran la frase que quieren que se repita. La versión propuesta tiene un problema incorporado en su propia formulación: se supone que los soldados dirán que estaban dormidos mientras los discípulos robaban el cuerpo, lo cual hace de unos hombres dormidos los testigos de un suceso que no podrían haber observado. La promesa de protegerlos si el gobernador lo oye responde al peligro práctico creado por admitir el sueño en la guardia. El dinero y la influencia se usan juntos para estabilizar el relato. La nota de Mateo de que el dicho circuló explica por qué lo registra; la circulación no se presenta como prueba. El pago recuerda además a Judas, y pone dinero a ambos lados de la muerte de Jesús: primero para asegurar la traición, después para administrar la noticia cuando el sepulcro aparece vacío.
Estudio profundo
Dos informes salen del sepulcro. Las mujeres van a los discípulos; algunos de la guardia van a los principales sacerdotes. Por tanto, Mateo no presenta a las autoridades actuando sin ningún informe de los acontecimientos. Reciben información, consultan y después preparan la explicación que quieren hacer circular.
El relato propuesto afirma que los discípulos robaron el cuerpo mientras los soldados dormían. Su dificultad interna es evidente: se paga a testigos dormidos para que identifiquen lo ocurrido durante su sueño. La protección prometida si el gobernador se entera atiende al peligro práctico creado por esa misma admisión. El dinero y la influencia se usan juntos para asegurar la versión.
Mateo distingue la circulación del informe de su verdad. La afirmación de que seguía circulando cuando escribió explica por qué se incluye el contrarrelato; no lo valida. El plan también hace eco del pago anterior a Judas, incorporando dinero tanto a la entrega de Jesús como al intento de controlar las noticias después de su muerte. El pasaje describe a dirigentes y soldados específicos haciendo un acuerdo. Su referencia final a la circulación del dicho entre los judíos no afirma que toda persona judía lo aceptara, especialmente cuando los propios testigos y discípulos son judíos.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 28:11
La «guardia» es koustodia, préstamo griego del latín custodia, usado también en 27:65–66. Se discute si la guardia era romana o la policía del templo. Que informen a los príncipes de los sacerdotes y no a Pilato sugiere el templo; el temor al gobernador del versículo 14 sugiere soldados romanos cedidos a los sacerdotes.
- Mateo 28:12
La frase «habido consejo» es la que se usó cuando el mismo consejo se reunió al amanecer para dar muerte a Jesús (27:1). El «mucho dinero» es argyria hikana, una suma suficiente de piezas de plata. Los sacerdotes que no quisieron meter en el tesoro la plata de Judas por ser precio de sangre (27:6) ahora reparten plata sin reparo.
- Mateo 28:13
Los sacerdotes habían predicho este mismo robo en 27:64, cuando temían que los discípulos vinieran de noche a hurtarlo. El escenario contra el que pidieron a Pilato una guardia se convierte en el guion entregado a los guardias. La orden «Decid» significa que se les da la frase que han de repetir, no que se les pida su propia versión.
- Mateo 28:14
La frase «os haremos seguros» es literalmente “os dejaremos libres de preocupación”, amerimnous, de la raíz de la ansiedad prohibida en 6:25–34. La expresión «le persuadiremos» queda vaga, y puede abarcar influencia o un pago adicional. La disciplina romana podía castigar con la muerte al centinela que se dormía, y por eso hacía falta la garantía.
- Mateo 28:15
La frase «hicieron como estaban instruídos» usa el verbo de enseñar, el mismo que Jesús usará cinco versículos después al enviar a los once a enseñar a las naciones lo que él mandó. Mateo escribió décadas después de los hechos. En el siglo segundo, Justino Mártir informa en su Diálogo con Trifón de que todavía se sostenía que el cuerpo había sido robado.
Mateo 28:11-15
Santa Biblia Reina Valera 190911Y yendo ellas, he aquí unos de la guardia vinieron á la ciudad, y dieron aviso á los príncipes de los sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido.
12Y juntados con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero á los soldados,
13Diciendo: Decid: Sus discípulos vinieron de noche, y le hurtaron, durmiendo nosotros.
14Y si esto fuere oído del presidente, nosotros le persuadiremos, y os haremos seguros.
15Y ellos, tomando el dinero, hicieron como estaban instruídos: y este dicho fué divulgado entre los Judíos hasta el día de hoy.
Mateo 28:16-17
Once discípulos, adoración y una vacilación sin resolver
La compañía que llega al monte señalado es de once, y Mateo deja visible el número que falta. La comisión final no se entrega a un grupo de reemplazo con un expediente más limpio, sino a los mismos discípulos disminuidos cuya historia reciente incluye huida y negación. Su llegada a Galilea importa igualmente porque el encuentro prometido se ha convertido ahora en una reunión real. Cuando ven a Jesús, lo adoran, "mas algunos dudaban". Mateo mantiene esas dos respuestas en la misma frase en vez de clasificar al grupo en una división simple entre devoción e incredulidad total. El verbo puede llevar el sentido de vacilar y es el mismo término usado cuando Pedro flaquea sobre el agua. El libro no se detiene a identificar a los que dudan ni a quitar toda vacilación antes de que Jesús hable. Él se acerca a ellos tal como están. La autoridad detrás de lo que viene reside en el Jesús resucitado, no en una pretensión de que todo discípulo que recibe la comisión haya alcanzado una certeza perfecta.
Estudio profundo
La cantidad es once. Mateo no disimula la pérdida dentro de los doce originales antes de describir su llamado renovado. La comisión se dará a esta compañía disminuida, no a un grupo de reemplazo cuyo historial no contenga traición, huida ni negación. Aun así, su llegada a Galilea muestra que el encuentro prometido se ha convertido en una reunión real.
La adoración y la duda aparecen en la misma frase. La Reina Valera dice que algunos dudaban, pero Mateo no los nombra ni especifica el contenido exacto de su vacilación. El verbo griego distazo significa dudar o vacilar y también aparece en la reprensión a Pedro sobre el agua en Mateo 14:31. Esa conexión ayuda a distinguir la escena de una división simple entre creyentes impecables y personas sin ningún vínculo con Jesús.
El libro no inserta una explicación larga que elimine la dificultad antes de que Jesús hable. Él se acerca y se dirige a ellos. La autoridad que fundamenta la misión le pertenece a él, no a una afirmación de que cada discípulo comisionado haya alcanzado ya una comprensión perfecta. El momento conserva la diferencia entre la autoridad establecida del Señor resucitado y la debilidad continua de las personas a quienes confía su enseñanza.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 28:16
Ni en 26:32 ni en el mensaje del ángel se nombró ningún monte, así que la indicación «donde Jesús les había ordenado» supone una instrucción que el Evangelio no registra. El relato de Mateo ha girado en torno a montes de principio a fin: la tentación (4:8), el sermón (5:1), la transfiguración (17:1) y el monte de los Olivos (24:3).
- Mateo 28:17
El griego hoi de edistasan puede leerse como lo hace la Reina Valera, «mas algunos dudaban», o como “pero ellos dudaban”, es decir, que los mismos once que adoraron también vacilaron. Los gramáticos están divididos. En cualquier caso, el verbo significa estar en dos pensamientos, no negar de plano.
Mateo 28:16-17
Santa Biblia Reina Valera 190916Mas los once discípulos se fueron á Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado.
17Y como le vieron, le adoraron: mas algunos dudaban.
Mateo 28:18-20
Toda autoridad, todas las naciones, todos los días
Mateo cierra ensanchando el marco con una cadena de afirmaciones completas: toda potestad, todas las naciones, todo lo que Jesús mandó y su presencia durante todos los días que quedan. El discurso empieza con la autoridad dada a Jesús "en el cielo y en la tierra", no con un poder reclamado por los discípulos para sí mismos. El lenguaje resuena con Daniel 7:14 y responde además a la tentación del desierto, donde se rehusaron unos reinos ofrecidos mediante una adoración equivocada. Ahora la autoridad se declara después de la obediencia, el sufrimiento y la resurrección. El mandato traducido "doctrinad á todos los Gentiles" lleva la fuerza de hacer discípulos, y el bautismo y la enseñanza continuada muestran que hay más en juego que transmitir información. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo quedan unidos en el "nombre" singular, mientras la misión se abre más allá de la restricción anterior a Israel sin convertir a Israel en un pueblo excluido. La palabra final es la presencia. Mateo empezó con Emmanuel, "Con nosotros Dios", y termina con Jesús diciendo "yo estoy con vosotros todos los días", y deja la misión enmarcada no por su ausencia sino por su presencia continuada.
Estudio profundo
El alcance del discurso final se amplía mediante una totalidad repetida: autoridad en cielo y tierra, todas las naciones, todo lo que Jesús ha mandado y su presencia durante toda la era restante. El movimiento comienza con lo dado a Jesús, no con la disposición de los discípulos a reclamar poder para sí mismos. Recuerda Daniel 7:14, donde se da dominio al Hijo del hombre, y responde a la tentación anterior de Mateo 4:8–10. Los reinos ofrecidos mediante la adoración del tentador son rechazados; ahora se declara autoridad sobre cielo y tierra al otro lado de la obediencia, el sufrimiento y la resurrección.
El verbo griego matheteuo detrás de «instruid a todas las naciones» significa hacer discípulos. La tarea es mayor que transmitir información a un público y después marcharse. Bautizar y enseñar a las personas a guardar los mandamientos de Jesús describen la entrada en una lealtad y una formación continua dentro de ella. El nombre bautismal une al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en el singular «nombre». Mateo da directamente la redacción, mientras formulaciones doctrinales posteriores desarrollan su significado con mayor detalle. El alcance llega ahora a todas las naciones, extendiéndose más allá de la restricción anterior de la misión a Israel en Mateo 10:5–6 sin exigir la exclusión de Israel.
La promesa final es presencia. Mateo no termina narrando una ascensión ni dejando a los discípulos solamente con las instrucciones de un maestro que se ha marchado. La garantía de Jesús de estar con ellos recuerda Emanuel en Mateo 1:23 y lleva la afirmación inicial del libro a su final. La era todavía no ha llegado a su consumación, pero el intervalo no se describe como su ausencia. La última palabra del relato la pronuncia el crucificado que está vivo, dirigiéndose a una misión cuyo alcance supera lo que los once podrían aportar con sus propias fuerzas.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 28:18
En Mateo la gente suele acercarse a Jesús; aquí es Jesús quien se acerca a ellos, como solo había hecho una vez antes, en 17:7, cuando llegó y tocó a los tres aterrados en el monte de la transfiguración. La palabra «potestad» traduce exousia, autoridad legítima, no dynamis, fuerza bruta. La afirmación abarca los dos ámbitos nombrados en el Padrenuestro, el cielo y la tierra.
- Mateo 28:19
La conjunción «Por tanto» ata el mandato a la autoridad recién anunciada. La expresión «en el nombre» es literalmente “hacia el nombre”, y algunos estudiosos señalan que se usaba en documentos comerciales griegos para un pago a la cuenta de alguien, lo que sugiere un traspaso de pertenencia; esa lectura es sugerente, no segura. El verbo «doctrinad» es el de hacer discípulos.
- Mateo 28:20
El verbo «guarden» es terein, custodiar, el mismo que el de los guardias de 27:36 y 28:4: los guardias custodiaron una tumba; las naciones han de guardar una enseñanza. Lo de «todos los días» está tal cual en el griego: cada día, sin excepción. El «fin del mundo» es synteleia tou aionos, la consumación del siglo, la frase de la pregunta de los discípulos en el monte de los Olivos (24:3). Muchos manuscritos no tienen el «Amén» final.
Mateo 28:18-20
Santa Biblia Reina Valera 190918Y llegando Jesús, les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
19Por tanto, id, y doctrinad á todos los Gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo:
20Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Mateo 28 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 28?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Mateo 28 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Un terremoto, un ángel que remueve la piedra y luego se sienta sobre ella, y guardias que quedan rígidos de miedo. A las mujeres se les dice primero y a ellas las encuentra primero en el camino. Unos adoran y otros dudan, y la duda queda escrita en vez de disimulada. Toda potestad le es dada, así que id y haced discípulos a todas las naciones, y he aquí yo estoy con vosotros todos los días.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.