Dos voces en la calle

«Proverbios» es mishlé, de mashal, un dicho construido sobre la semejanza, una comparación que hace que una cosa ilumine otra. 1 Reyes 4:32 atribuye a Salomón «tres mil parábolas». El título encabeza todo el libro, aunque encabezados posteriores nombran a los varones de Ezequías (25:1), a Agur (30:1) y al rey Lemuel (31:1).

Los versículos 2 a 6 son una sarta de cláusulas de finalidad, cada una con «para», y el libro declara para qué sirve antes de decir ninguna otra cosa. «Doctrina» es musar, disciplina o corrección, la formación que puede incluir la vara. «Entender» viene de bin, distinguir entre una cosa y otra, la raíz de binah, inteligencia.

«El consejo de prudencia» es musar haskel, la escuela de una conducta sensata que acierta; haskel es la palabra de David cuando «se conducía prudentemente» ante Saúl (1 Samuel 18:14). «Equidad» es mesharim, lo llano o derecho, un camino sin baches. Justicia y juicio son vocabulario de tribunal, puesto aquí en un libro de texto.

«Sagacidad» es ormah, de la misma raíz con que Génesis 3:1 describe a la serpiente, que «era astuta, más que todos los animales». Lo que la serpiente usó para daño, el libro lo ofrece como bien: viveza para los ingenuos. «Cordura» es mezimmah, la capacidad de trazar un plan, palabra que se vuelve siniestra en 12:2 y 14:17.

«El saber» es léqaj, lo que se toma, la enseñanza recibida. «Consejo» traduce aquí tajbulot, palabra formada sobre jével, una cuerda; parece venir del oficio del marinero que gobierna la nave con cabos, la destreza del timonel. El sabio de antes todavía está aprendiendo a llevar el timón.

«Declaración» es melitsah, un dicho alusivo o figurado, cuya única otra aparición está en la burla levantada contra el opresor en Habacuc 2:6. Los «dichos oscuros» son jidot, enigmas, la palabra del «enigma» de Sansón en su boda (Jueces 14:12) y de las «preguntas» con que la reina de Seba vino a probar a Salomón (1 Reyes 10:1).

«Principio» es reshit, lo primero y también lo principal, la palabra de Génesis 1:1 y de las primicias. La línea es el lema del libro, y vuelve en 9:10 para cerrar la primera sección. Los «insensatos» son evilim, la clase de necio espeso y moralmente obtuso, que no solo carece de sabiduría sino que la mira por encima del hombro.

«Hijo mío» abre una lección, como los maestros egipcios Ptahhotep y Amenemope se dirigían a sus alumnos. La «dirección» de la madre es torah, enseñanza, la misma palabra que se usa para la Ley de Moisés. En hebreo el versículo se repite casi exacto en 6:20, señal de que es la fórmula con que empieza una lección nueva.

«Adorno de gracia» es livyat jen, una guirnalda, una corona de flores de los días de fiesta; 4:9 usa la misma frase para la sabiduría que corona la cabeza. Los «collares» son anaqim, colgantes para el cuello, los mismos que llevaban al cuello los camellos de Madián en Jueces 8:26. La enseñanza se lleva en público, donde otros la ven.

«Engañar» viene de patah, la raíz de peti, el «simple» del versículo 4: el simple es justamente el que puede ser seducido. «No consientas» son dos palabras hebreas, al tové, la orden más breve de la lección, puesta antes de que a los pecadores se les permita un discurso largo.

«Acechemos» traduce tsafan, esconder o guardar a buen recaudo, el mismo verbo que el padre usa en 2:1 para sus mandamientos, «mis mandamientos guardares dentro de ti». La banda se esconde para derramar sangre; al hijo se le pide esconder palabras. «Sin motivo» es jinnam, gratis, de balde: la víctima no ha hecho nada para merecerlo.

Los hombres hablan como el Seol mismo, el «sepulcro» que traga vivos y enteros. La casa de Coré bajó así, «descendieron vivos al abismo» (Números 16:30–33). «Enteros» es temimim, en otros lugares la palabra de los íntegros, los «perfectos» de 2:21, así que las víctimas que tragarían son los rectos.

«Riquezas de todas suertes» es hon yaqar, bienes preciosos, y «despojos» es shalal, el botín de guerra; la banda describe el asalto callejero con lenguaje de conquista. Proverbios 24:4 junta de nuevo las dos ideas para cámaras llenas «de todo bien preciado» por medio de la ciencia, la manera honrada de amueblar una casa.

«Echa tu suerte» usa goral, la suerte que se echaba para repartir botín o tierra. La «bolsa», kis, es la que el mercader usaba para guardar sus pesas y su dinero (16:11, «todas las pesas de la bolsa»). La banda ofrece partes iguales, cosa que los comerciantes honrados no siempre podían prometer.

«Camino» y «veredas» son dérej y netivah, la calzada y el atajo, de modo que la orden cubre tanto la ruta principal como cualquier senda lateral. «Aparta tu pie» expresa la misma resolución que el Salmo 119:101: «De todo mal camino contuve mis pies».

Isaías 59:7 retoma la línea contra Jerusalén, «Sus pies corren al mal», y Pablo la cita en Romanos 3:15: «Sus pies son ligeros á derramar sangre». Algunos de los manuscritos griegos más antiguos de Proverbios no tienen el versículo, lo que ha llevado a algunos a sospechar que se añadió desde Isaías.

El hebreo para «toda ave» es báal kanaf, literalmente “dueño de un ala”. «En vano» es jinnam, la palabra que la banda usó en el versículo 11 para sus víctimas, «sin motivo». Su presa gratuita resulta ser ella misma, y la red tendida de balde atrapa a quienes la tendieron.

El padre relata el plan con los dos verbos de la banda, poner asechanzas y acechar, y solo cambia la víctima. El Salmo 7:15 tiene el mismo giro, «en la fosa que hizo caerá», y este libro lo repite en 26:27: «El que cavare sima, caerá en ella».

«Dado á la codicia» es botséa batsa, de un verbo que significa cortar, sacar tajada; es la ganancia rebanada injustamente. «Sus poseedores» es be'alav, sus amos, el mismo báal que en el versículo 17 hizo del ave “dueño de un ala”. Quienes poseen esa ganancia quedan poseídos por ella.

«La sabiduría» es aquí jojmot, una forma plural, y sin embargo el verbo es femenino singular: una sabiduría de muchas caras que habla como una sola mujer. 9:1 usa la misma forma cuando ella edifica su casa. «De fuera» significa afuera, al descubierto, frente a la emboscada escondida de los versículos 11 y 18.

«Los principales lugares de concurso» es rosh homiyot, la cabecera de las calles ruidosas, donde el estruendo del tráfico es mayor; el griego lee “en lo alto de los muros”. Las entradas de las puertas eran donde los ancianos se sentaban a juzgar y se atestiguaban los negocios (Rut 4:1; Deuteronomio 21:19).

«¿Hasta cuándo?» es la pregunta de profetas y salmistas, la de Moisés a Faraón: «¿Hasta cuándo no querrás humillarte delante de mí?» (Éxodo 10:3). Se nombran tres tipos: los simples, los burladores y los kesilim, los necios torpes y pagados de sí. La Sabiduría habla a los primeros de frente y luego se vuelve para hablar de los otros dos.

«Volveos» es shuv, la palabra de los profetas para el arrepentimiento. «Derramaré» es abíah, hacer brotar como un manantial, el verbo del Salmo 145:7 y del «arroyo revertiente» de 18:4, no el shafaj de Joel 2:28, el derramar que vuelca un recipiente. El espíritu de la Sabiduría mana en vez de ser vaciado.

Isaías 65:2 pone a Dios diciendo «Extendí mis manos todo el día á pueblo rebelde», y 65:12, «llamé, y no respondisteis». La Sabiduría habla con esa voz profética. La mano extendida es el gesto de quien llama a alguien para que venga, o le suplica.

«Desechasteis» es pará, soltar, dejar suelto y sin atender, el verbo de descubrir la cabeza de la mujer en Números 5:18. «No quisisteis» es lo avitem, el mismo verbo que el «no consientas» del versículo 10: al hijo se le dijo que no consintiera con los pecadores, y estos no consintieron con la sabiduría.

«Me reiré» y «me burlaré» son la pareja de verbos que el Salmo 2:4 da a Dios cuando los reyes de la tierra se levantan contra él: «El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos». «Lo que teméis» es la cosa temida, no el sentimiento.

«Destrucción» es sho'ah, una tempestad o devastación ruinosa, emparentada con la imagen de Ezequiel 38:9, donde un ejército viene «como tempestad». «Torbellino» es sufah. «Tribulación y angustia» es tsarah vetsuqah, una pareja que rima y hace sonar el doble daño como un solo golpe.

La Sabiduría deja de hablar a «vosotros» y habla de «ellos», como si se hubiera dado la vuelta. «Buscarme han de mañana» traduce shajar, buscar con afán, de la raíz de la palabra para el alba. El mismo verbo hace la promesa contraria en 8:17: «me hallan los que madrugando me buscan».

El lema del versículo 7 vuelve como algo que pudo haberse escogido: «no escogieron el temor de Jehová». El verbo es bajar, el de Israel eligiendo a quién servir en Josué 24:15, «escogeos hoy á quién sirváis». La sabiduría fue aborrecida, y el temor de Jehová quedó descartado como una opción entre otras.

«Menospreciaron» es na'ats, despreciar o tratar con desdén, el verbo de Números 14:11, «¿Hasta cuándo me ha de irritar este pueblo?», dicho tras el informe de los espías. «Toda reprensión mía» recoge el versículo 25; el cargo se repite, como en un acta judicial, antes de la sentencia.

«Consejos» es mo'etsot, de la misma raíz que el etsah, el «consejo» que rechazaron en los versículos 25 y 30. No quisieron el consejo de la Sabiduría y quedan llenos del suyo. «Se hartarán» es saciarse hasta el empacho, como Israel con las codornices en Números 11:20, «hasta que os salga por las narices».

Donde la Reina Valera lee «el reposo», el hebreo meshuvah significa propiamente desvío, la palabra que Jeremías 3:6 usa para «la rebelde Israel». Juega con el llamado del versículo 23, «Volveos»: hay vuelta en ambos sentidos, y una mata. «Prosperidad» es shalvah, holgura, la seguridad descuidada de quien no tiene problemas.

«Habitará confiadamente» es lavétaj, en seguridad, la expresión que la Ley usa para la vida en la tierra: «habitaréis en la tierra seguros» (Levítico 25:18). «Vivirá reposado» es sha'anán, tranquilo, la contrapartida buena de la holgura satisfecha del necio en el versículo anterior.