La sabiduría se convierte en guardiana del camino

En hebreo todo el capítulo es una sola frase larga de veintidós versículos, el número de letras del alfabeto, que corre del «si» al «entonces» y de ahí al propósito. «Guardares» es tsafan, atesorar, esconder como un tesoro, el verbo del Salmo 119:11: «En mi corazón he guardado tus dichos».

«Haciendo estar atento tu oído» reproduce la forma causativa del hebreo, porque un oído no escucha por sí solo. «Inclinares» es natah, tender o doblar hacia algo, como quien se inclina para alcanzar unas palabras. Oído y corazón nombran el órgano exterior y el interior del aprendizaje.

Los rabinos notaron que la palabra para «si», im, se escribe igual que em, “madre”, y leyeron “llama madre a la inteligencia” (Berajot 57a). El libro mismo tiene la misma idea en 7:4: «á la inteligencia llama parienta». Aquí el aprendiz clama tras aquello que en el capítulo 1 clamaba por él.

Job 28 abre con «CIERTAMENTE la plata tiene sus veneros» y sigue diciendo que la sabiduría es más difícil de hallar que cualquier metal de mina. Los «tesoros» son matmonim, reservas enterradas, la palabra del «tesoro en vuestros costales» que el mayordomo de José atribuyó a Dios (Génesis 43:23).

«El conocimiento de Dios» es da'at Elohim, la expresión de Oseas cuando Dios se queja de que no hay «conocimiento de Dios en la tierra» (Oseas 4:1) y dice que lo quiere «más que holocaustos» (6:6). La búsqueda que empezó con las palabras de un padre termina en Dios mismo.

Salomón pidió «corazón dócil» y se le dio (1 Reyes 3:9–12), el modelo detrás de la afirmación. «De su boca» hace de la sabiduría un habla: se dice a las personas, no la descubren ellas. El versículo es la bisagra en que el capítulo gira de la búsqueda humana al don divino.

«Sólida sabiduría» es tushiyah, eficacia práctica, el consejo que de verdad funciona; pertenece casi por entero a Proverbios y a Job, donde Job 5:12 la usa para lo que las manos de los astutos no llegan a realizar. «Escudo» es maguén, el escudo pequeño y redondo, como en Génesis 15:1: «yo soy tu escudo».

«Las veredas del juicio» son orjot mishpat, las sendas donde se hace justicia; óraj es el camino trillado de viajeros y caravanas. «Sus santos» es jasidav, sus leales, la gente del jésed. La custodia se hace en el camino mismo, no después de llegar.

Este segundo «Entonces» responde al primero del versículo 5. «Camino» es aquí ma'gal, una huella gastada por ruedas de carro, la palabra detrás de las «sendas de justicia» del Salmo 23:3. Un buen camino es uno que muchos ya han recorrido y mantenido abierto.

«Dulce» es na'em, agradable, la palabra que 24:13–14 aplica a la miel: «Tal será el conocimiento de la sabiduría á tu alma». El conocimiento se retrata como un sabor que el alma llega a apreciar, no solo como una regla que obedece. La sabiduría «entrare», se instala dentro.

Los dos verbos, shamar y natsar, son la pareja del versículo 8, donde Dios guardaba las veredas y preservaba el camino. Ahora el consejo y la inteligencia hacen la misma guardia desde dentro de la persona. «Consejo» es otra vez mezimmah, la capacidad de planear prometida al joven en 1:4.

«Perversidades» traduce tahpujot, literalmente “volteos”, cosas puestas del revés, del verbo con que se trastornan ciudades como Sodoma; es palabra casi exclusiva de Proverbios. Su habla invierte todo lo que toca, y la frase de la Reina Valera, «hombres que hablan perversidades», deja ver que el daño empieza en la boca.

El hombre malo del versículo 12 se vuelve aquí plural, «Que dejan», uno más de una multitud. «Dejan» es azav, abandonar, el mismo verbo del «desampara» del versículo 17. Para dejar las veredas derechas, alguna vez tuvieron que andar por ellas. 4:19 nombra adónde van: «El camino de los impíos es como la oscuridad».

Jeremías 11:15 dice a Judá: «en tu maldad te gloriaste». «Perversidades» repite el tahpujot del versículo 12, el habla del revés, ahora disfrutada en otros además de dicha. Dos verbos distintos de alegría caben en una sola línea: se alegran y se huelgan.

«Torcidas» es iqqesh, retorcido, la palabra que Moisés usa en Deuteronomio 32:5, «generación torcida y perversa», frase que Pablo recoge en Filipenses 2:15. El segundo «torcidos» traduce otra palabra hebrea, naloz, desviado, que se va de lado en ángulo.

«Extraña» es zarah, alguien ajeno a una relación, la palabra del «fuego extraño» que ofrecieron los hijos de Aarón (Levítico 10:1), un fuego que no correspondía. «Halaga» es hejeliqah, hacer liso o resbaladizo, la raíz con que Jacob se llama «lampiño» frente a Esaú en Génesis 27:11.

«El príncipe de su mocedad» traduce alluf, que puede ser jefe pero también compañero íntimo, la palabra de Jeremías 3:4, donde Israel llama a Dios «guiador de mi juventud». Malaquías 2:14 llama a la primera mujer de un hombre «tu compañera, y la mujer de tu pacto», así que el matrimonio es un pacto con Dios por testigo. Ella ha dejado ambos.

«Los muertos» son refa'im, las sombras, los muertos debilitados del Seol (Isaías 14:9; Salmo 88:10); la misma palabra nombra a los «gigantes» de Deuteronomio 2:11. «Inclinada» es shajah, hundirse, como si el piso de su casa bajara en pendiente hacia la tumba.

Los textos babilonios llaman al mundo de los muertos “la tierra sin retorno”, y Job 16:22 habla del «camino por donde no volveré». El libro toma ese lenguaje para la puerta de ella. «Tomarán» es nasag, alcanzar o dar alcance: las veredas de la vida han quedado demasiado atrás para recuperarlas.

«Para que» es lema'an, el tercer y último propósito de la larga frase, tras las dos liberaciones de los versículos 12 y 16. Después de dos cosas de las que ser rescatado, la frase termina en un lugar por donde andar. «Los buenos» es tovim, la palabra llana, buenos.

La promesa de la tierra recorre el Salmo 37, que dice cinco veces que los justos o los mansos la heredarán: «los mansos heredarán la tierra» (37:11), la línea que Jesús recoge en Mateo 5:5. «Perfectos» es temimim, la misma palabra que la banda usó en 1:12 para los «enteros» que pensaba tragar.

«Desarraigados» es nasaj, arrancar, el verbo de la maldición del pacto, «seréis arrancados de sobre la tierra» (Deuteronomio 28:63). «Los prevaricadores» son bogdim, los traicioneros, de bagad, la palabra que Malaquías 2:14 usa para quien ha sido «desleal» con la mujer de su mocedad.