La confianza alcanza la despensa y al prójimo

Los versículos 1 a 12 avanzan casi siempre en parejas: una orden y luego el resultado que trae, seis veces seguidas. «Ley» es otra vez torah, la enseñanza del padre, y «guarde» es natsar, custodiar. Al corazón se le hace guardián de lo que recibió el oído; el primer peligro nombrado es el olvido, antes que ninguna rebeldía.

«Largura de días» es la promesa unida al quinto mandamiento, «porque tus días se alarguen en la tierra» (Éxodo 20:12), el mandamiento sobre padre y madre, cuya enseñanza está recibiendo aquí el hijo. «Paz» es shalom, bienestar y plenitud, no la mera ausencia de problemas.

«Misericordia y verdad» es jésed ve'emet, amor leal y fidelidad, la pareja de Éxodo 34:6. Atarlas recuerda el Shemá: «has de atarlas por señal en tu mano» (Deuteronomio 6:8). «Tabla» es lúaj, la palabra de las tablas de piedra de la Ley; aquí la tabla es el corazón.

«En los ojos de Dios y de los hombres» vuelve en 1 Samuel 2:26, donde el joven Samuel iba «adelantando delante de Dios y delante de los hombres», y en Lucas 2:52 del niño Jesús, que crecía «en gracia para con Dios y los hombres». «Buena opinión» es sékhel tov, buena fama de buen juicio.

«Fíate» es bataj, apoyarse con confianza. «Estribes» es sha'an, descargar el peso sobre algo, el verbo de Isaías 10:20, donde Israel «nunca más estriben sobre el que los hirió; sino que se apoyarán con verdad en Jehová». La cuestión es adónde va el peso.

«Reconócelo» es literalmente “conócelo”, yada, el verbo del trato íntimo, no un saludo de cortesía. «Enderezará» es yashar, hacer recto o llano, el verbo de Isaías 40:3, «enderezad calzada en la soledad». Las veredas no solo se señalan: se despejan.

Isaías 5:21 pronuncia un ay contra «los sabios en sus ojos», y Pablo lo recoge en Romanos 12:16: «No seáis sabios en vuestra opinión». Temer a Dios y apartarse del mal es la pareja con que se presenta a Job (Job 1:1), «temeroso de Dios, y apartado del mal».

«Ombligo» es shor, el ombligo o el cordón umbilical, el centro del cuerpo; la versión griega lee “cuerpo”, quizá a partir de una palabra ligeramente distinta. Donde la Reina Valera pone «tuétano», el hebreo shiqquy significa bebida o riego. En Proverbios los huesos se secan con el espíritu triste (17:22); aquí se riegan.

«Primicias» es reshit, la misma palabra del «principio» de 1:7. El temor de Jehová es el reshit del saber, y el reshit de la cosecha va para él. La Ley lo exigía (Éxodo 23:19; Deuteronomio 26:2). «Sustancia» es hon, la riqueza que la banda codiciaba en 1:13.

«Trojes» es asamim, depósitos, palabra rara que comparte con la bendición del pacto de Deuteronomio 28:8, «la bendición en tus graneros». Los lagares eran las pilas bajo la era de pisar donde corría el zumo; «rebosarán» es parats, reventar, abrirse paso, como si las pilas no pudieran contenerlo.

Elifaz dice casi lo mismo en Job 5:17: «no menosprecies la corrección del Todopoderoso». «Te fatigues» es quts, aborrecer o sentir hastío, el verbo de Rebeca en Génesis 27:46, «Fastidio tengo de mi vida». La corrección puede despreciarse, o puede agotar a quien la recibe.

Deuteronomio 8:5 tiene la misma comparación: «como castiga el hombre á su hijo, así Jehová tu Dios te castiga». La versión griega leyó la última cláusula como “y azota a todo hijo que recibe”, y Hebreos 12:6 cita esa forma griega y no el hebreo: «y azota á cualquiera que recibe por hijo».

«Bienaventurado» es otra vez ashrei, y el versículo 18 cierra la sección con la misma raíz, de modo que el elogio de la sabiduría queda enmarcado por dos bienaventuranzas. «Obtiene» es yafiq, sacar u obtener, como quien saca provisiones de un almacén.

«Mercadería» es sajar, el comercio o su ganancia, palabra de mercader. «Frutos» es tevu'ah, rendimiento, la palabra del producto de una cosecha. Quedan superadas las dos clases de ganancia, la del comerciante y la del labrador. «Oro fino» es jaruts, palabra poética para el oro, quizá el que se saca de la tierra.

«Piedras preciosas» traduce peninim, probablemente coral rojo, pues Lamentaciones 4:7 describe a los nazareos «más rubicunda que los rubíes». La misma estimación vuelve en 8:11 para la sabiduría y en 31:10 para la mujer fuerte, cuya estima «sobrepuja largamente á [la de] piedras preciosas», y Job 28:18 también pone la sabiduría por encima.

A Salomón se le dijo que no había pedido «muchos días» ni riquezas, y que recibiría además «riquezas y gloria» (1 Reyes 3:11–13). Algunos estudiosos comparan imágenes egipcias de la diosa Maat con la vida en una mano y un cetro en la otra. La vida está en la mano derecha, el lugar de la primera honra.

«Deleitosos» es no'am, la raíz del nombre Noemí, “agradable”, que ella rechazó en su dolor (Rut 1:20), y de «la hermosura de Jehová» en el Salmo 27:4. El camino no solo conduce a la paz; el hebreo dice que las veredas mismas son paz.

El Génesis cierra el acceso al árbol de la vida con querubines y «una espada encendida» (3:24); Proverbios nombra el árbol cuatro veces (3:18, 11:30, 13:12, 15:4), siempre como algo al alcance de la mano. La sinagoga canta este versículo y el 17 cuando el rollo de la Torá vuelve al arca.

«Fundó» es yasad, echar un cimiento, y «afirmó» es konén, asentar con firmeza, lenguaje de construcción. Jeremías 10:12 repite la idea: Dios «puso en orden el mundo con su saber». El capítulo 8 dará a la sabiduría su propia voz en aquella fundación (8:22–31).

«Se partieron» es baqa, hender, el verbo de Génesis 7:11, cuando «fueron rotas todas las fuentes del grande abismo», y del mar dividido en Éxodo 14:16. Ese mismo saber deja caer el rocío, que mantenía vivos los cultivos durante el verano sin lluvia (Génesis 27:28, «del rocío del cielo»).

El hebreo dice “no se aparten” antes de decir qué es lo que no debe apartarse; por eso la Reina Valera suple «[estas cosas]», y los objetos se nombran solo en la segunda mitad. «Se aparten» es luz, desviarse, la raíz de los caminos «torcidos» de 2:15. «La ley» traduce aquí tushiyah, la eficacia práctica de 2:7.

«Alma» es néfesh, que puede significar también la garganta, de modo que garganta y cuello quedan uno junto al otro. Es la tercera vez que se adorna un cuello (1:9; 3:3): primero la enseñanza, luego la misericordia y la verdad, ahora la sabiduría y el consejo, cada vez llevados donde otros los ven.

«Confiadamente» es lavétaj, la morada segura prometida en 1:33, ahora convertida en andar seguro. «Tropezará» es literalmente “golpeará”, nagaf, el verbo del Salmo 91:12, «porque tu pie no tropiece en piedra», línea que Satanás citó a Jesús (Mateo 4:6).

Jeremías despierta de una visión y dice: «mi sueño me fué sabroso» (Jeremías 31:26), las mismas dos palabras hebreas que aquí se vierten «tu sueño será suave». La línea repite «acostarás» dos veces, primero con el temor negado y luego con el sueño disfrutado. El Salmo 4:8 tiene la misma idea: «En paz me acostaré, y asimismo dormiré».

«Pavor repentino» es pájad pit'om, terror que golpea sin aviso. «La ruina de los impíos» usa sho'ah, la tempestad de 1:27. La frase puede significar la ruina que cae sobre los impíos o la que ellos causan; en cualquier caso, al hijo se le dice que no la tema.

«Confianza» es késel, palabra que significa también los lomos o los ijares (Levítico 3:4) y, en mal sentido, la necedad: el kesil, el necio, es un hombre de confianza mal puesta. Aquí Jehová mismo es el késel. «Ser preso» es léked, quedar atrapado en una trampa, la red de 1:17.

«Sus dueños» es be'alav, la palabra de 1:19, «sus poseedores». El bien que se retiene ya pertenece a otro, como el salario del jornalero (Levítico 19:13). «Cuando tuvieres poder para hacerlo» es literalmente “en el poder de tu mano”, un viejo modismo que usa Labán en Génesis 31:29: «Poder hay en mi mano».

La Ley fijó el límite con exactitud: «No se detendrá el trabajo del jornalero en tu casa hasta la mañana» (Levítico 19:13), y Deuteronomio 24:15 añade: «En su día le darás su jornal». Aquí «mañana» es la única palabra que convierte el dar en negar.

«Intentes» traduce jarash, arar o grabar, el verbo de Oseas 10:13, «Habéis arado impiedad». El mal se abre paso en la vida de un vecino como se abre un surco. «Confiado» es otra vez lavétaj, el vecino que se fía de ti y no está en guardia.

«Pleitees» es riv, reñir o entablar pleito, la palabra de los profetas para la causa de Dios contra Israel. «Sin razón» es jinnam, la palabra de la banda en 1:11, «sin motivo», aplicada ahora a buscar pleito con quien no ha hecho nada.

«Hombre injusto» es ish jamás, hombre de violencia; jamás es lo que llenaba la tierra antes del diluvio, «estaba la tierra llena de violencia» (Génesis 6:11). «Escojas» es bajar, el verbo de 1:29. Los necios no escogieron el temor de Jehová; al hijo se le advierte que no escoja ningún camino de los violentos.

«Abominado» traduce to'evah, la palabra para lo que Jehová encuentra detestable, que aparece aquí por primera vez en Proverbios. «Secreto» es sod, el círculo del consejo íntimo, la palabra de Amós 3:7, «sin que revele su secreto á sus siervos los profetas», y del Salmo 25:14.

Los impíos tienen una «casa», báyit, y los justos una «morada», naveh, palabra para la vivienda del pastor junto al pasto, la «majada» de la que fue tomado David (2 Samuel 7:8). El edificio mayor carga con la maldición; el redil modesto recibe la bendición.

«Escarnecerá á los escarnecedores» paga a los letsim de 1:22, los burladores, con su propia moneda. Santiago 4:6 y 1 Pedro 5:5 citan la versión griega, que pone a los soberbios en lugar de los escarnecedores: «Dios resiste á los soberbios, y da gracia á los humildes».

«Sostendrán» traduce merim, de rum, levantar, el mismo verbo que la sabiduría usa en 4:8, «ella te engrandecerá». También a los necios se los alza, pero lo que se levanta en alto es su ignominia, exhibida en público. «Heredarán» es najal, recibir como porción de familia, una honra que pasa de mano en mano.