Un mundo lleno de criaturas espera una mano abierta

El salmo se abre con las palabras que cerraron el Salmo 103 y vuelve a cerrarse con ellas, de modo que los dos forman pareja: el primero sobre la misericordia de Dios, el segundo sobre su mundo. El resto del versículo lo viste como a un rey, como hizo Salmos 93:1. El poema que sigue avanza a grandes rasgos en el orden de los días de Génesis 1.

La luz viene primero, como el primer día de Génesis 1, pero aquí es el vestido de Dios y no una cosa hecha. “Cortina” es yeriah, la palabra para los paños tejidos del tabernáculo, las “diez cortinas” de Éxodo 26:1. Isaías 40:22 dice que Dios tiende los cielos “como una tienda para morar”.

“Aposentos” es aliyyot, las cámaras altas, los cuartos de azotea de una casa, aquí con las vigas puestas en las aguas de encima del firmamento (Génesis 1:7). Los textos de Ugarit daban a Baal el título de jinete de las nubes; Salmos 68:4 y este versículo entregan esa carroza a Jehová.

Hebreos 1:7 cita esta línea en la forma griega: “El que hace á sus ángeles espíritus”. Las palabras hebreas pueden leerse también al revés, el que hace de los vientos sus mensajeros y de las llamas de fuego sus ministros, ya que malakh significa mensajero y rúaj es viento además de espíritu. El contexto de viento y nube favorece la segunda lectura.

“Basas” es mekhonot, bases o cimientos. “No será jamás removida” usa mot, tambalearse, el verbo del pie que resbala. La pregunta de Dios a Job arranca justo aquí: “¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra?” (Job 38:4).

“El abismo” es tehom, la palabra de Génesis 1:2, “las tinieblas estaban sobre la haz del abismo”. En el versículo 2 Dios se viste de luz; aquí la tierra estuvo un tiempo vestida de abismo, con el agua por encima de las cumbres.

“Reprensión” es guearah, un grito de guerra que dispersa al enemigo, y “trueno” es literalmente voz. Las aguas no se juntan con cortesía, como en Génesis 1:9, sino que huyen como un ejército derrotado. Salmos 106:9 usa el mismo verbo cuando Dios “reprendió al mar Bermejo, y secólo”.

El hebreo puede leerse también con la tierra como sujeto: subieron los montes y bajaron los valles al lugar señalado, que es como lo entiende la Reina Valera y muchas versiones modernas; otras hacen subir y bajar a las aguas. De un modo u otro, el paisaje toma forma mientras el agua va adonde se le asignó.

Jeremías 5:22 habla de la arena que Dios puso por término al mar “por ordenación eterna”, y en Job 38:11 Dios le dice al mar: “Hasta aquí vendrás, y no pasarás adelante”. “Ni volverán á cubrir la tierra” hace sonar la promesa posterior al diluvio (Génesis 9:11).

“Envías” es shalaj, el verbo de despachar a un mensajero. La misma agua que cubría los montes en el versículo 6 corre ahora entre los collados por cauces. Lo que hubo que expulsar vuelve domado, convertido en fuentes.

El asno montaraz, pere, es el onagro, el único animal que el Antiguo Testamento presenta como indomable; Job 39:7 dice que “búrlase de la multitud de la ciudad”. Génesis 16:12 llama a Ismael “hombre fiero”, literalmente un asno salvaje de hombre. Hasta la criatura que nadie puede manejar bebe de las fuentes de Dios.

Las fuentes corren por torrenteras bordeadas de árboles, y por eso las aves se asientan donde está el agua. “Ramas” es ofayim, follaje, palabra que solo aparece aquí. Las aves “dan voces” desde dentro de la fronda, más oídas que vistas.

“Aposentos” repite las cámaras altas del versículo 3: la lluvia baja de los pisos superiores de Dios. “Se sacia” es sava, llenarse del todo, el verbo de Salmos 90:14. El fruto de las obras de Dios es la lluvia misma, que la tierra bebe hasta quedar satisfecha.

“Servicio” es avodah, el trabajo de labrar, así que la hierba es el cultivo que el hombre trabaja para sacar adelante. “Sacando el pan de la tierra” se volvió la bendición judía sobre el pan: bendito el que saca pan de la tierra. El ganado recibe heno sin trabajar; los hombres reciben pan trabajando.

Vino, aceite y pan son los tres productos básicos de la tierra, “tu grano, y tu mosto, y tu aceite” de Deuteronomio 7:13. En la parábola de Jotam la vid habla de “mi mosto, que alegra á Dios y á los hombres” (Jueces 9:13). El aceite frotado sobre la piel en un clima seco hacía brillar el rostro.

“Llénanse” es otra vez sava, saciarse. Son “árboles de Jehová” porque nadie más los plantó: los bosques del Líbano crecen en lo alto de montes que ningún labrador aterrazó. El hebreo subraya “que él plantó”, como quien señala al jardinero.

La cigüeña es jasidah, de jésed, amor leal; el Talmud (Julín 63a) dice que se llama así por la bondad que muestra a sus semejantes. Jeremías 8:7 observa que “la cigüeña en el cielo conoce su tiempo”, la migración que cruza la tierra cada primavera y cada otoño. Las “hayas” son probablemente cipreses o enebros.

Las cabras monteses son yaelim, íbices, que aún se ven en los riscos de En-gadi, donde Saúl buscó a David “por las cumbres de los peñascos de las cabras monteses” (1 Samuel 24:2). El “conejo”, shafán, es el damán de roca; Proverbios 30:26 los llama “pueblo nada esforzado”, que sin embargo pone su casa en la piedra.

La luna va antes que el sol, porque el día hebreo empieza al anochecer. “Tiempos” es moadim, las fiestas fijas, calculadas por la luna nueva, así como Génesis 1:14 dijo que las lumbreras serían “por señales, y para las estaciones”. El sol, al que Egipto adoraba, simplemente “conoce su ocaso”, como un obrero que sabe cuándo dejar la tarea.

Un himno egipcio al disco solar Atón, del reinado de Akenatón, describe la misma escena: cuando el sol se pone, la tierra yace en tinieblas como en la muerte y todos los leones salen de sus cubiles. El salmo hace de las tinieblas obra de Dios. “Corretean” es ramas, el verbo de Génesis 1 para los reptiles y lo que se arrastra.

El rugido del león se oye como una petición dirigida a Dios. Dios pregunta a Job: “¿CAZARÁS tú la presa para el león? ¿y saciarás el hambre de los leoncillos?” (Job 38:39). Los “leoncillos” son kefirim, leones en plenitud, bastante fuertes para cazar por su cuenta.

“Cuevas” es meonot, la misma palabra que maon, el “refugio” de Salmos 90:1 y la “habitación” de Salmos 91:9. Los leones vuelven a casa al salir el sol, a la clase de amparo que Dios es para su pueblo. El turno de día y el turno de noche se relevan sin cruzarse.

“Hacienda” es poal y “labranza” es avodah, el trabajo del versículo 14. Al jornalero había que pagarle antes de la puesta del sol (Deuteronomio 24:15), así que “hasta la tarde” es la jornada de un asalariado. En Génesis 1 la humanidad viene al final de todo; aquí el hombre toma su turno después de los leones.

Proverbios 3:19 dice: “Jehová con sabiduría fundó la tierra”, y en Proverbios 8:30 la Sabiduría está junto a Dios en la creación, “ordenándolo todo”. “Beneficios” es qinyán, posesiones, de la raíz del título que Melquisedec da a Dios en Génesis 14:19, “poseedor de los cielos y de la tierra”.

“Ancha de términos” es literalmente ancha de manos, el mar que extiende los brazos a uno y otro lado. Los animales que la llenan son remes, las criaturas que pululan de Génesis 1:21, demasiadas para contarlas. Pequeños y grandes aparecen juntos, la sardina y la ballena en una sola frase.

En otros lugares Leviatán es un monstruo al que Dios debe herir con su espada (Isaías 27:1). El hebreo lesajeq bo puede significar jugar en ella, en el mar, o jugar con él, y Dios pregunta a Job: “¿Jugarás tú con él como con pájaro?” (Job 41:5). El Talmud (Avodá Zará 3b) imaginó a Dios dedicando parte de cada día a jugar con Leviatán.

Salmos 145:15 repite la línea casi exactamente: “Los ojos de todos esperan en ti, y tú les das su comida en su tiempo.” “Esperan” es savar, mirar con expectativa, como un perro que observa la mano que lo alimenta. “Á su tiempo” significa en el momento que le corresponde.

“Recogen” es laqat, recoger, espigar, el verbo del maná en Éxodo 16:4, donde el pueblo “cogerá para cada un día”. Las criaturas recogen; Dios da. Salmos 145:16 retoma la mano abierta: “Abres tu mano, y colmas de bendición á todo viviente.”

Eclesiastés 3:19–20 dice lo mismo de hombres y animales por igual: “una misma respiración tienen todos” y “todo se tornará en el mismo polvo”. El versículo avanza en tres pasos rápidos, rostro escondido, aliento retirado, polvo otra vez, sin pausa entre ellos.

“Críanse” es bará, el verbo propio de Dios, aplicado a los animales de cada nueva generación como si cada nacimiento fuera un acto nuevo de creación. En latín este versículo, que empieza Emitte Spiritum tuum, se volvió una oración de la iglesia en Pentecostés.

Los verbos hebreos son deseos: sea la gloria de Jehová para siempre, alégrese Jehová en sus obras. En Génesis 1:31 Dios vio todo lo que había hecho, “y he aquí que era bueno en gran manera”. El cantor pide que Dios siga viéndolo así.

En el Sinaí todo el monte humeaba, “porque Jehová había descendido sobre él en fuego” (Éxodo 19:18). Salmos 144:5 lo vuelve a pedir: “toca los montes, y humeen”. Bastan una mirada y un toque; el versículo nunca necesita un golpe.

Salmos 146:2 repite este versículo casi palabra por palabra. “Mientras viviere” es beodí, mientras todavía soy, una vida medida como el aliento prestado del versículo 29. El cantor sabe que su canto durará exactamente lo que dure el aliento que Dios le presta.

“Hablar de él” traduce síaj, cavilación o conversación, la misma palabra del “lamento” derramado en el título del Salmo 102. La línea puede leerse también como deseo: séale agradable a él mi meditación. El cantor espera que sus pensamientos le resulten a Dios tan gratos como las criaturas.

Este es el primer “Aleluya”, alabad a Jah, del Salterio. El Talmud (Berajot 10a) cuenta que Beruria, esposa del rabino Meir, leyó la primera línea como sean consumidos los pecados y no los pecadores, e instó a su marido a orar por el arrepentimiento de los malvados. El salmo termina con sus palabras iniciales.