El rey victorioso hace espacio para los vulnerables

Moisés decía estas palabras cada vez que el arca se ponía en marcha: «Levántate, Jehová, y sean disipados tus enemigos» (Números 10:35). El salmo las pasa a tercera persona y usa Elohim, el nombre que domina los Salmos del 42 al 83. El encabezado lo llama «Salmo de David: Canción».

La primera línea usa dos veces un mismo verbo, nadaph, disipar soplando: “como es disipado el humo, los disiparás”. La cera ante el fuego vuelve en Salmos 97:5 y en Miqueas 1:4, las dos veces de montes que se derriten cuando Dios se acerca; aquí son personas las que se ablandan y huyen.

Tres verbos hebreos distintos de alegría caben en un solo versículo, samach, alats y sus, el último con su propio sustantivo añadido, “alegrarse con alegría”, que aquí se lee «saltarán de alegría». La misma cercanía que derrite a los impíos deja a los justos casi sin palabras para su gozo.

«Los cielos» traduce aravot, que en otros lugares significa llanuras desiertas, y por eso algunos vierten “el que cabalga por los desiertos”, en consonancia con la marcha del versículo 7. En Ugarit al dios de la tormenta, Baal, se le llamaba “jinete de las nubes”, y este salmo entrega el título al Dios de Israel (compárese el versículo 33). «JAH» es la forma breve Yah.

«Defensor» es dayyan, el que aboga en un pleito: la viuda no tenía marido que hablara por ella a la puerta de la ciudad, así que Dios ocupa el lugar del abogado. «La morada de su santuario» recuerda la oración de Deuteronomio 26:15, «Mira desde la morada de tu santidad», dicha justo después de dar el diezmo al huérfano y a la viuda.

Al pie de la letra, “Dios hace habitar a los solitarios en una casa”, porque casa y familia son en hebreo una sola palabra, bayit. «Con grillos» traduce kosharot, que solo aparece aquí y que muchas versiones modernas entienden como “a la prosperidad”. Los rebeldes quedan en tsechichah, tierra quemada por el sol, lo contrario de la lluvia que cae en el versículo 9.

Los versículos 7 y 8 citan casi palabra por palabra el Cántico de Débora: «Cuando saliste de Seir, oh Jehová, cuando te apartaste del campo de Edom» (Jueces 5:4). El salmo sitúa la marcha en el desierto. «Saliste delante de tu pueblo» es el lenguaje de un rey a la cabeza de su ejército.

«Aquel Sinaí» traduce zeh Sinai, “este Sinaí”, que muchos leen como un título, “el del Sinaí”, Dios nombrado por el monte donde se encontró con Israel; Jueces 5:5 tiene la misma frase, allí «aqueste Sinaí». Que los cielos «destilaron» significa que gotearon agua, como dice abiertamente Jueces 5:4: el cielo se derramó a su paso.

«Abundante lluvia» es literalmente “lluvia de dones voluntarios”, geshem nedavot, porque nedavah es la palabra de la ley para la ofrenda voluntaria: Dios da a la tierra, sin que se lo pidan, lo que los adoradores le dan a él. La heredad cansada es la tierra, o el pueblo, agotada como un caminante, y «recreaste» traduce kun, dar firmeza.

«Los que son de tu grey» traduce chayyatekha, literalmente “tus seres vivientes”, el pueblo pintado como animales que pacen en una tierra recién reverdecida. La misma palabra vuelve en el versículo 30, y allí es una fiera.

El verbo hebreo es basar, llevar buenas noticias, el que los traductores griegos vertieron con euangelizo, raíz de evangelio; «evangelizantes» conserva esa raíz y además el femenino del hebreo. Isaías 40:9 da la misma forma a la «anunciadora de Sión», y 1 Samuel 18:6 muestra la costumbre: las mujeres salían de todas las ciudades cantando cuando volvía el ejército.

«Huyeron, huyeron» reproduce el verbo doblado del hebreo, la desbandada oída en la repetición. Las mujeres que reparten el botín responden a Jueces 5:30, donde la madre de Sísara espera en su ventana imaginando a los hombres de su hijo repartiendo despojos; aquí el botín llega a las casas israelitas.

La palabra rara que aquí es «tiestos» se parece a mishpetayim, las majadas entre las que se quedó Rubén en Jueces 5:16, y por eso muchos la entienden de los que se quedaron junto a los rebaños mientras otros combatían. La plata y el oro pueden ser el brillo tornasolado de la paloma, o el botín mismo.

«El Omnipotente» traduce Shaddai, el nombre antiguo con que Dios se presentó a Abram en Génesis 17:1, allí vertido «el Dios Todopoderoso». Salmón es el monte junto a Siquem donde Abimelech cortó ramas (Jueces 9:48). Su nombre parece significar sombrío u oscuro, así que la nieve sobre él sería una blancura súbita sobre un monte oscuro.

El hebreo dice “monte de Dios es el monte de Basán, monte de muchas cumbres”: la cordillera de Basán, coronada por el Hermón a unos dos mil ochocientos metros, se alaba como un gigante divino. «Monte alto» traduce gavnunnim, jorobado o de muchas cimas, de la raíz de la palabra para el «corcovado» de Levítico 21:20.

«Os levantáis» traduce ratsad, que solo aparece aquí y que la mayoría entiende hoy como “mirar con envidia”: los picos altos miran de reojo al pequeño Sión. «Amó» traduce chamad, el verbo del décimo mandamiento, «No codiciarás» (Éxodo 20:17), así que los montes envidian aquello en que Dios ha puesto su deseo.

«Veinte mil» es ribbotayim, dos miríadas, una manera de decir incontables. «Ángeles» es una interpretación de shin’an, palabra que solo aparece aquí y que más probablemente significa “repetidos”, millares sobre millares. Deuteronomio 33:2 también hace venir a Jehová de Sinaí «con diez mil santos».

«Cautivaste la cautividad» es una pareja de la misma raíz, el conquistador que vuelve con una columna de prisioneros detrás. «Para los hombres» es literalmente “entre los hombres”, tributo recibido de ellos. El Targum arameo y la versión siríaca leen “diste”, la lectura que sigue Efesios 4:8: «dió dones á los hombres».

Esta versión pone entre corchetes «de beneficios», porque el hebreo desnudo dice solo “día tras día carga por nosotros”, o “nos carga”, y amas es el verbo de echar la carga sobre una bestia. Isaías 46:3–4 lo usa de Dios llevando a Israel desde el vientre hasta la vejez. «Dios» es aquí El, la forma breve del nombre.

«Dios Jehová» junta el título Adonai con el nombre del pacto. Donde se lee «el librar», el hebreo tiene totsa’ot, la palabra para los puntos donde terminan los límites de las tribus en Josué 15:4, las salidas del término: la muerte tiene una salida, y el Señor la tiene en su mano.

«Herirá» es machats, aplastar, el verbo del golpe de Jael, que «hirió su cabeza» y atravesó las sienes de Sísara (Jueces 5:26). «La cabelluda mollera» puede ser el cabello sin cortar del guerrero bajo un voto, señal de desafío que lleva, dice el verso, uno que sigue caminando en sus pecados.

Basán, la tierra alta al oriente del Jordán donde fue vencido Og (Números 21:33), y los profundos de la mar son los extremos del mapa, la altura y el abismo. Amós 9:2–3 usa un arco semejante para enemigos que no pueden esconderse, ni en la cumbre del Carmelo ni «en el profundo de la mar».

El verbo hebreo es otra vez machats, el aplastar del versículo 21, así que al pie de la letra dice “para que aplastes tu pie en sangre”; «se enrojecerá» da el sentido más que la letra. Los perros que lamen la sangre de los caídos son el final anunciado y cumplido para Acab (1 Reyes 21:19; 22:38).

Quiénes «vieron» queda abierto, así que la procesión la contemplan todos. «Caminos» es halikhot, marchas procesionales. «En el santuario» puede leerse también “en santidad”, pues baqqodesh admite las dos cosas, y el arca subida a Sión en 2 Samuel 6 es la imagen más probable, la misma arca que se puso en marcha en el versículo 1.

Las «doncellas» son alamot, muchachas, la palabra que aparece como término musical en el encabezado del Salmo 46, «sobre Alamoth», y en 1 Crónicas 15:20, cuando David subió el arca. El adufe traduce bien el tof, un pandero de marco que se toca con la mano, el instrumento que tomó María junto al mar (Éxodo 15:20).

«Congregaciones» es plural, asambleas, quizá las distintas compañías de la procesión. Donde se lee «la estirpe de Israel» el hebreo dice “la fuente de Israel”, los que brotan de ese manantial, los descendientes de Jacob; Deuteronomio 33:28 habla de la «fuente de Jacob», e Isaías 48:1 de los que «salieron de las aguas de Judá».

Dos tribus del sur y dos del norte representan al todo. Benjamín era la más pequeña, como protestó el mismo Saúl (1 Samuel 9:21), y sin embargo dio a Israel su primer rey. Zabulón y Nephtalí son la pareja que Débora alabó porque el pueblo de Zabulón «expuso su vida á la muerte» (Jueces 5:18), otro hilo que lleva de vuelta a su cántico.

La versión griega y varias versiones antiguas leen la primera línea como petición, “ordena, oh Dios, tu fuerza”, lo que convierte el verso en dos ruegos. El hebreo, seguido aquí, tiene una afirmación y luego una súplica. «Confirma» es azaz, de la raíz de oz, fuerza, de modo que la misma idea se dice dos veces.

«Dones» traduce shai, regalo de tributo, palabra que solo aparece tres veces: aquí, en Salmos 76:11 y en Isaías 18:7, donde se trae un presente al monte de Sión desde más allá de los ríos de Etiopía, precisamente el país nombrado dos versículos después. Es el único lugar del salmo que nombra Jerusalem.

Donde se lee «la reunión de gentes armadas», el hebreo dice “la fiera del cañaveral”, lo más probable el hipopótamo o el cocodrilo de los pantanos del Nilo, figura habitual de Egipto, al que nombra el versículo siguiente. Los toros pueden ser gobernantes poderosos, como en Salmos 22:12, y sus becerros los pueblos que los siguen. La línea de las piezas de plata está entre las menos seguras del Salterio.

«Príncipes» es chashmannim, palabra que solo aparece aquí, quizá enviados. Etiopía es Cush, el reino del alto Nilo más allá de la frontera sur de Egipto, y «apresurará sus manos» conserva el hebreo, “hará correr sus manos”: se da prisa hacia Dios con los regalos tendidos.

«Cantad» es aquí zamar, hacer música, sobre todo con cuerdas, la raíz de mizmor, la palabra que los encabezados vierten «Salmo». La llamada hecha primero a Israel en el versículo 4 se dirige ahora a todos los reinos, con los mismos dos verbos en el mismo orden.

«Los cielos de los cielos» es el superlativo hebreo, los cielos más altos, y qedem, «de antiguo», puede significar también hacia el oriente, los cielos del amanecer. La voz que envía es el trueno, la voz que suena siete veces en el Salmo 29.

«Atribuid fortaleza» es literalmente “dad fortaleza”, el modismo de Salmos 29:1, reconocer lo que ya pertenece a Dios. La bendición de Moisés termina con la misma imagen, un Dios «montado sobre los cielos para tu ayuda, y sobre las nubes con su grandeza» (Deuteronomio 33:26), con las mismas palabras hebreas que aquí se leen magnificencia y cielos.

«Santuarios» es plural, miqdashim, quizá los distintos atrios del santuario, quizá el cielo y Sión juntos. Las palabras finales, barukh Elohim, «Bendito Dios», sellan el salmo; empezó con Dios levantándose contra sus enemigos y termina con su pueblo bendiciéndolo.