La voz que se ahoga se convierte en canto por Sion

El encabezado pone el salmo «sobre Sosannim», con la tonada o el instrumento llamado lirios, como el Salmo 45. Nephesh, «alma», significa también garganta o cuello, así que las aguas han llegado al cuello, donde una subida más es ahogarse; Jonás 2:5 usa casi las mismas palabras desde dentro del mar: «Las aguas me rodearon hasta el alma».

«Cieno profundo» es yeven metsulah, el limo del abismo, y el único otro lugar donde aparece yeven es Salmos 40:2, «del lodo cenagoso». «La corriente» es shibbolet, un caudal que corre, la misma palabra que los galaaditas obligaban a pronunciar a los de Ephraim en los vados del Jordán (Jueces 12:6).

Donde la garganta «se ha enronquecido», el hebreo usa nichar, de un verbo que significa quemarse, el que Job 30:30 usa de sus huesos que «se secaron con ardentía». Los ojos que desfallecen son ojos gastados de tanto mirar por un socorro que no llega, la imagen de Lamentaciones 4:17: «nos han desfallecido nuestros ojos tras nuestro vano socorro».

Jesús cita en Juan 15:25 la palabra escrita en su ley, «sin causa me aborrecieron», que está aquí y en Salmos 35:19. «Más que los cabellos de mi cabeza» es la cuenta que Salmos 40:12 hace de las propias maldades del salmista; aquí la misma cuenta es de enemigos. «Sin por qué» traduce sheqer, falsedad: son enemigos a fuerza de mentira.

«Locura» es ivvelet, la palabra que Proverbios usa para la necedad moral más que para la simple ignorancia. «Delitos» es ashmot, culpas, de la misma raíz que asham, la ofrenda por la culpa de Levítico 5, una deuda que había que pagar; junto al versículo 4, donde le hacen pagar lo que no tomó, la palabra tiene filo.

Dos títulos completos enmarcan el versículo, «Señor Jehová de los ejércitos» y «Dios de Israel»: el que manda ejércitos y el que está ligado por pacto a un pueblo. «Confusos» es kalam, ser humillado en público, la vergüenza de que todos vean que uno confió en vano.

Jeremías dice casi lo mismo en su propia queja: «sabes que por amor de ti sufro afrenta» (Jeremías 15:15). Cubrirse el rostro era señal de luto y de deshonra, como cuando David y los suyos subieron la cuesta de las olivas con la cabeza cubierta, huyendo de Absalón (2 Samuel 15:30).

«Extraño» es nokhri, la palabra corriente para el extranjero de otro país. «Los hijos de mi madre» dice más que «hermanos»: en una casa con varias esposas, los nacidos de la misma madre eran los parientes más cercanos de todos, y aun ellos lo tratan como a un forastero.

«Celo» es qin’ah, la misma palabra que celos, el ardor posesivo de un marido por su mujer y de Dios por su pueblo, el «celoso» de Éxodo 20:5. «Me consumió» es akhal, el verbo del fuego que devora, así que la imagen es la de un hombre quemado de parte a parte por su devoción a la casa de Dios.

El hebreo es comprimido, “lloré, mi alma en ayuno”, y esta versión suple entre corchetes «afligiendo». Ayunar en Israel se llamaba afligir el alma (Levítico 16:29), y los que hacían duelo lloraban y ayunaban a la vez, como David y sus hombres por Saúl y Jonathán, que «lloraron y lamentaron, y ayunaron hasta la tarde» (2 Samuel 1:12).

El saco era sak, tela áspera de pelo de cabra que se llevaba sobre la piel en el duelo o el arrepentimiento; la palabra castellana saco desciende de ella. «Proverbio» es mashal, aquí un refrán de burla, un nombre usado como escarnio, la suerte con que Deuteronomio 28:37 amenaza a un Israel desobediente: ser «por fábula» a todos los pueblos.

Los que «se sentaban á la puerta» son los ancianos y hombres de peso, que juzgaban pleitos y cerraban tratos a la entrada de la ciudad, como hace Booz en Rut 4:1–2. En el otro extremo están los bebedores, y «sidra» desciende, por el griego y el latín, del hebreo shekar, la bebida fuerte: se burlan de él en el consejo y en la taberna.

El tiempo de la «buena voluntad» de Dios es et ratson, tiempo de favor, la frase que Isaías 49:8 vierte «en hora de contentamiento te oí». «La verdad de tu salud» es emet, firmeza o fiabilidad: un rescate que aguanta el peso cuando uno se apoya en él. «La multitud» mide la misericordia por su cantidad.

«Lodo» es aquí tit, y «sumergido» viene de tava, las dos palabras de Jeremías 38:6, donde, bajado a una mazmorra sin agua, «hundióse Jeremías en el cieno». La oración toma las imágenes del versículo 2 y convierte cada una en súplica.

«Pozo» es be’er, pozo o cisterna, y «cierre» es atar, que solo aquí tiene este sentido: la piedra que se hace rodar sobre la boca del pozo. Una cisterna tapada era una cárcel sin salida, como la cisterna vacía donde los hermanos de José lo arrojaron (Génesis 37:24). «Suerba» es la forma antigua de sorba.

«Miseraciones» traduce rachamim, de rechem, el vientre materno: lo que siente una madre por el hijo que dio a luz. Va unida a «la multitud», la palabra ya usada de la misericordia en el versículo 13, de modo que la súplica pide dos veces a Dios que obre conforme al tamaño de su compasión.

«Tu siervo» es eved, el título que David se da a sí mismo delante de Dios a lo largo de su oración en 2 Samuel 7. Un rostro escondido es favor retirado, la amenaza de Deuteronomio 31:17: «esconderé de ellos mi rostro, y serán consumidos». El salmo siguiente empieza con la misma urgencia: «apresúrate».

«Redímela» es ga’al, el deber del pariente cercano que rescataba la tierra o la libertad de un familiar, como hizo Booz por Noemí y Rut, «Yo redimiré» (Rut 4:4–6). El hombre repudiado por sus propios hermanos en el versículo 8 pide a Dios que haga de pariente suyo. «Líbrame» es padah, rescatar pagando.

Tres palabras de deshonra van apiladas: cherpah, la «afrenta», el desprecio arrojado contra alguien; boshet, la «confusión», el sentimiento de vergüenza; y kelimmah, el «oprobio», la humillación pública. «Delante de ti» es literalmente “frente a ti”, cada enemigo a la vista plena de Dios, como en un tribunal.

«Estoy acongojado» traduce un verbo que significa estar enfermo sin remedio, el que Jeremías usa de su «herida desahuciada» (Jeremías 15:18). El Libro de las Lamentaciones convierte la segunda mitad en estribillo sobre Jerusalem, «no tiene quien la consuele», repetido varias veces en su primer capítulo.

«Vinagre» es chomets, vino agriado, la bebida barata de los segadores, en la que Booz invita a Rut a mojar su bocado (Rut 2:14). Ofrecido en lugar de agua a un hombre cuya garganta ya está reseca (versículo 3), se burla de la sed que finge calmar. «Hiel» es rosh, una planta amarga, unida al ajenjo en Deuteronomio 29:18.

Lo que es «para bien» es una sola palabra hebrea, lishlomim, de shalom; unos oyen en ella los shelamim, las ofrendas de paz comidas en un banquete sagrado, y otros “para sus amigos”. «Lazo» es pach, la red para aves, y «tropiezo» es moqesh, el cebo con disparador que la hace saltar.

Los lomos, las caderas y la parte baja de la espalda, eran el asiento de la fuerza del hombre, y por eso el viajero se los ceñía; que tiemblen es no poder tenerse en pie ni trabajar. La traducción griega leyó “encorva siempre su espalda”, y esa es la forma que cita Romanos 11:10: «agóbiales siempre el espinazo».

«Ira» es za’am, la rabia que espumea y se dice en voz alta, y «el furor de tu enojo» es literalmente “el ardor de tus narices”, la ira pintada como un rostro encendido. «Alcance» es nasag, dar alcance, el verbo de los perseguidores, como cuando el ejército de Faraón «alcanzáronlos asentando el campo junto á la mar» (Éxodo 14:9).

«Palacio» traduce tirah, un campamento rodeado de un muro de piedra, la palabra de los asentamientos de los doce príncipes de Ismael en Génesis 25:16, «por sus campamentos». Un campamento sin nadie en sus tiendas es un clan extinguido o expulsado. Hechos 1:20 aplica este versículo a la habitación que quedó desierta.

«Cuentan del dolor» es fiel al hebreo: repasan sus heridas como chisme, y saphar es el verbo de contar un relato. Los traductores griegos leyeron “añadieron al dolor”, una palabra hebrea ligeramente distinta, que encaja con el «pon» del versículo siguiente.

El verbo es natan, dar: “da maldad sobre su maldad”, que se les cargue una culpa encima de otra sin descargo. Entrar en la justicia de Dios es ser declarado en lo justo cuando él juzga, el veredicto que el que habla espera para sí; la súplica es que sus acusadores nunca lo reciban.

«Raídos» traduce machah, borrar lo escrito, el verbo que usa Moisés al ofrecerse a sí mismo: «ráeme ahora de tu libro que has escrito» (Éxodo 32:32). Isaías 4:3 habla de los que en Jerusalem «están escritos entre los vivientes», un registro como el padrón de ciudadanos de una ciudad.

«Afligido» es ani, y «dolorido» es ko’ev, con dolor. Donde se lee «me defenderá», el hebreo usa sagav, poner fuera de alcance, el verbo que está detrás de misgav, el «refugio» de Salmos 9:9 y 18:2: el hombre que se hundía en el lodo pide ser puesto en una altura que ningún enemigo pueda escalar.

Ensalzar es engrandecer, no en tamaño sino en aclamación, contar a otros lo grande que es Dios. La «alabanza» es aquí todah, que nombra también el sacrificio de «hacimiento de gracias» de Levítico 7:12, y el versículo siguiente pone esta ofrenda de palabras frente a la ofrenda de animales.

«Que echa cuernos y uñas» es en hebreo una pareja de participios que riman, maqrin maphris, un becerro con edad para tener ambas cosas, la ofrenda más costosa que podía traer un labrador; la pezuña hendida lo marcaba además como limpio según Levítico 11:3. La comparación es la misma de Salmos 50:13–14 y 51:16–17.

El versículo se vuelve a los que buscan y les habla directamente, «vivirá vuestro corazón», la misma promesa con que cierra Salmos 22:26. «Los humildes» son anavim, los de condición baja, el grupo que en Salmos 37:11, allí «los mansos», heredará la tierra.

«Los menesterosos» son aquí evyonim, los necesitados, una tercera palabra para la carencia después de ani en el versículo 29 y anavim en el 32. «Sus prisioneros» son asirav, los atados, y el posesivo pesa: le pertenecen a él, no son extraviados de nadie.

«Todo lo que se mueve» es romes, la vida que repta y bulle de Génesis 1:21, «toda cosa viva que anda arrastrando, que las aguas produjeron». Los mares que casi ahogan al que habla están ahora llenos de criaturas llamadas a alabar.

«Reedificará» es el verbo de construir, que puede significar volver a construir, como en Isaías 44:26, donde Dios dice a las ciudades de Judá: «Reedificadas serán». «La poseerán» es yarash, el verbo de la toma de posesión de Canaán a lo largo de Deuteronomio, de modo que la promesa de la tierra se renueva en miniatura.

«Heredará» es nachal, recibir como porción asignada, la tierra que pasa de padres a hijos. El hombre extrañado de los hijos de su madre en el versículo 8 termina imaginando una descendencia asentada en la tierra, y amar el nombre de Dios es el único requisito que se da para vivir en ella.