Hinaharap ng hati-hating iglesia ang hindi nahahating Cristo

May isang Sostenes sa Mga Gawa 18:17, ang pangulo ng sinagoga sa Corinto na binugbog sa harap ng luklukan ng paghatol ni Galion. Kung siya rin ito, isang dating pinuno ng sinagoga ang kasama ngayong lumalagda sa sulat, bagaman hindi bihira ang pangalan. Kletos ang “tinawag”, at tumatakbo sa buong kabanata ang mga anyo ng salita ng pagtawag.

Ekklesia ang “iglesia”, ang karaniwang salitang Griego para sa kapulungan ng mga mamamayan ng lungsod, na ginamit sa pulong ng bayan sa Efeso sa Mga Gawa 19:39. Perpektong pandiwari ang “pinapagingbanal”: ginawa nang banal. Maaaring mangahulugan ang pangwakas na “kanila at ating” na kanilang lugar at atin, o kanilang Panginoon at atin; pinapayagan ng Griego ang alinman.

Nagsisimula ang karaniwang sulat na Griego sa chairein, pagbati (gaya sa Mga Gawa 15:23 at Santiago 1:1). Pinalitan ito ni Pablo ng charis, biyaya, at idinagdag ang kapayapaan, ang Hebreong shalom. Ang parehong mga salita ang nagbubukas sa Mga Taga-Roma at sa karamihan ng kaniyang mga sulat, kaya lagda niya ang pormula.

Karaniwang binabanggit ng mga pasasalamat ni Pablo ang pananampalataya, pag-ibig at pag-asa, gaya sa 1 Mga Taga-Tesalonica 1:3 at Mga Taga-Colosas 1:4. Wala sa tatlo ang binanggit dito; mga kaloob lamang ang ipinagpapasalamat. Maghihintay ang pag-ibig hanggang kabanata 13. Tumuturo ang “ipinagkaloob” sa iisang sandali, nang abutin sila ng biyaya.

Plouteo ang “pinayaman”, gawing mayaman. Mayamang lungsod ng kalakalan ang Corinto, at gagawing kabalintunaan ni Pablo ang parehong pandiwa sa 4:8, kung saan busog na sila at mayayaman na. Logos ang “pananalita”; gnosis ang “kaalaman”, ang salitang magpapalalo sa 8:1.

Bebaioo ang “pinagtibay”, salitang legal para sa paggarantiya ng karapatan o bilihan, gaya sa Mga Taga-Roma 15:8. Napatunayang totoo sa gitna nila ang patotoo tungkol kay Cristo, gaya ng garantiyang ipinakitang may bisa. Ang iglesia mismo ang ebidensiyang itinuturo ni Pablo.

Hystereo ang “nagkulang”, magkulang o hindi umabot, ang pandiwa ng Mga Taga-Roma 3:23 tungkol sa hindi pagkaabot sa kaluwalhatian ng Dios. Charisma ang “kaloob”, salitang tatalakayin nang mahaba ng kabanata 12. Apokalypsis ang “paghahayag”, pagtatanggal ng takip: naririto na si Cristo, hindi pa lamang nakikita.

Inuulit ng “magpapatibay” ang pandiwa ng garantiya sa talatang 6: patutunayan ng Dios na tapat sila hanggang wakas, gaya ng pagkapatunay ng evangelio sa gitna nila. Anenkletos ang “huwag kayong mapagwikaan”, walang maisasakdal, ginamit kalaunan sa mga tagapamahala ng iglesia (1 Timoteo 3:10). Dala na ngayon ng araw ng PANGINOON ng mga propeta ang pangalan ni Jesus.

Pangungusap na uulitin ni Pablo sa 10:13 ang “Ang Dios ay tapat”, kung saan hindi niya hahayaang tuksuhin sila nang higit sa kanilang makakaya. Koinonia ang “pakikisama”, isang pakikibahagi; ginagamit ito ng 10:16 sa pakikipag-isa sa dugo ni Cristo. Siyam na ulit nang nabanggit si Cristo sa siyam na talata.

Schismata ang “pagkakabahabahagi”, punit sa tela, ang salita ng Mateo 9:16, kung saan pinalalala ng tagpi ang punit. Katartizo ang “mangalubos”, magtagpi o mag-ayos, ang pandiwa nina Santiago at Juan na nag-aayos ng kanilang mga lambat sa Mateo 4:21. Punit na tela ang iglesia, at hinihiling ni Pablo na ito'y matagpi.

Ang Cloe, sariwang supling, ay isa sa mga pangalan ng diyosang si Demeter, at kilala lamang siya mula sa talatang ito. Malamang na mga alipin o kinatawan niya ang “mga kasangbahay ni Cloe”, naglalakbay dahil sa kalakal sa pagitan ng Corinto at Efeso. Erides ang “mga pagtatalotalo”, alitan, ang maramihan ng salita sa Mga Taga-Roma 13:13.

Isang mahusay magsalitang Judiong taga-Alejandria si Apolos, makapangyarihan sa mga Kasulatan, na gumawa sa Corinto pagkaalis ni Pablo (Mga Gawa 18:24–19:1). Aramaiko ang Cefas para sa bato, ang pangalan ni Pedro, na karaniwang mas gusto ni Pablo. May anyo ng pagiging kabilang ang mga islogan, gaya ng mga mag-aaral na nakakabit sa isang tanyag na guro.

Memerizo ang “Nabahagi”, hatiin sa mga bahagi, na para bang maipamamahagi si Cristo sa mga pangkat. Walang partikulang Griego sa unang sugnay na umaasa ng hindi, kaya maaari itong basahin bilang bulalas, nahati si Cristo; mayroon nito ang ikalawa at ikatlong tanong at umaasa ng tahasang pagtanggi.

Si Crispo ang pinuno ng sinagoga sa Corinto na sumampalataya sa Panginoon kasama ng kaniyang buong sambahayan (Mga Gawa 18:8). Halos tiyak na si Gayo ang punong-abala ng Mga Taga-Roma 16:23, na sa bahay niya nagtitipon ang buong iglesia. Si Pablo mismo ang nagbautismo sa dalawang pamilyang nagtatag.

Ang bautismo ay sa pangalan ng isang tao, ang pormula ng Mateo 28:19. Kung binautismuhan sila sa pangalan ni Pablo, mailalagay siya sa lugar na nauukol sa Ama, Anak at Espiritu Santo. Sa ilang manuskrito, sila ang binautismuhan sa kaniyang pangalan, ang pagbasang nakalimbag dito, kaya sa bibig ng mga taga-Corinto inilalagay ang pag-angkin.

Ang sambahayan ni Estefanas ang pangunahing bunga ng Acaya (16:15), at si Estefanas mismo ay kasama ni Pablo sa Efeso habang isinusulat ang sulat na ito (16:17). Parang pagtutuwid na ibinulong ng isang taong nakatayo sa silid ang dagdag na ito.

Apostello ang “sinugo”, ang pandiwa sa likod ng salitang apostol. Ang “karunungan ng mga salita” ay kinis ng retorika, ang sining na pinahahalagahan ng mga lungsod na Griego sa kanilang mga mananalumpati. Kenoo ang “mawalan ng kabuluhan”, hungkagin, ang pandiwa ng Mga Taga-Filipos 2:7, kung saan hinubad ni Cristo ang sarili.

Logos muli ang “salita”, kaya itinatapat ng Griego ang karunungan ng salita ng talatang 17 sa “salita ng krus”. Pangkasalukuyan ang dalawang pandiwari: ang mga napapahamak at tayong inililigtas. Dumaraan sa mga nakikinig ang hangganan, hindi sa mensahe.

Sa Lumang Tipang Griego, sinasabi ng Isaias 29:14 na itatago ng Dios ang unawa ng mababait; mas matinding pandiwa ang isinulat ni Pablo, isawala. Ang talatang nauuna rito sa Isaias, tungkol sa bayang lumalapit sa bibig lamang, ang sinipi ni Jesus laban sa mga Fariseo sa Marcos 7:6.

Tatlong uri ang nakahanay: ang marunong ng kaalamang Griego, ang eskriba ng kaalamang Judio, at ang “mapagmatuwid”, syzetetes, isang mapagtalo, salitang dito lamang matatagpuan. Umaalingawngaw ang nanunuyang “saan naroon” sa Isaias 19:12 at 33:18, kung saan hinahanap ni Isaias ang naglahong mga dalubhasa ng Egipto at Asiria.

Kerygma ang “pangangaral” rito, ang nilalaman ng mensahe, hindi ang pagbigkas nito. Nasa ipinahahayag ang kamangmangan, isang Panginoong ipinako, hindi sa paraan ng pagtatalumpati. Eudokeo ang “kinalugdan”, ang mabuting kaluguran ng Dios na malayang pumipili.

Itinatala ng mga evangelio ang mga paghingi ng tanda, gaya nang hilingin ng ilang eskriba at Fariseo kay Jesus na magpakita ng tanda (Mateo 12:38), at nang itanong kung anong tanda ang ipakikita niya (Juan 6:30). Pinahahalagahan ng edukasyong Griego ang philosophia, sa literal pag-ibig sa karunungan. Inilalarawan ng talata ang hinihingi ng bawat tagapakinig bago pa sila makarinig.

Skandalon ang “katitisuran”, at ipinaliliwanag ng Deuteronomio 21:23 ang kasalanan: sinumpa ng Dios ang ibinitin, talatang sinisipi ni Pablo tungkol kay Cristo sa Mga Taga-Galacia 3:13. Moria ang “kamangmangan”, ang ugat ng salitang moron. Kamatayan ng alipin ang pagpapako sa krus, at kahangalan sa mga Griego ang isang dios na ipinako.

Sinasagot ni Cristo ang bawat hinihingi ng talatang 22 sa sarili nitong mga termino: kapangyarihan ng Dios para sa mga humingi ng tanda, karunungan ng Dios para sa mga naghanap ng karunungan. Ang parehong dalawang pangkat na tinawag na natisod sa talatang 23 ay tinatawag na ngayong mga tinawag.

Neutro ang Griego, ang bagay na kamangmangan ng Dios, ibig sabihin ang krus mismo. Siksik ang paghahambing: mas marunong kaysa mga tao at sa kanilang karunungan, mas malakas kaysa mga tao at sa kanilang lakas. Parang kawikaan ang pangungusap, at iniiwan ito ni Pablo nang hubad.

Maaaring utos ang “masdan ninyo”: tingnan ninyo ang sarili ninyong pagkatawag. Winasak ang Corinto noong 146 BC at muling itinatag ni Julio Cesar noong 44 BC bilang kolonyang Romano, na tinirhan ng maraming pinalayang alipin. Lungsod ito ng bagong yaman kung saan laging pinag-aagawan ang katayuan, at ang tatlong tandang nakalista, pinag-aralan, kapangyarihan at maharlikang angkan, ang mga gantimpala.

Tatlong ulit lumilitaw ang “pinili ng Dios” sa dalawang talata, parang koro. Tumutukoy sa mga tao ang neutrong “mga bagay na kamangmangan”. Ganito rin ang sinabi ng Deuteronomio 7:7 tungkol sa Israel: hindi sila inibig at pinili ng PANGINOON dahil higit silang marami kaysa ibang bayan.

Agenes ang “mababa”, walang angkan o lahi, ang eksaktong kabaligtaran ng eugenes, maharlika, ng talatang 26. Ipinaaalala ng “mga bagay na walang halaga” ang Mga Taga-Roma 4:17, ang Dios na tumatawag sa mga bagay na hindi pa hayag na tila hayag na. Katargeo ang “mawalang halaga”, gawing tigil, pandiwang paulit-ulit na ginagamit ng sulat na ito.

Paraang Hebreo ng pagsasabing walang sinumang tao ang “walang laman”. Kauchaomai ang “magmapuri”, at laging bumabalik dito ang sulat; itinatanong ng 4:7 kung bakit nagmamapuri ang tao na para bang hindi niya tinanggap. Ipinagbabawal ang pagmamapuri “sa harapan ng Dios”, sa harap ng kaniyang mukha.

Ang “sa kaniya” ay mula sa Dios: doon nagmumula ang kanilang pag-iral kay Cristo. Maaaring gawing pamagat ng Griego ang karunungan at ang tatlong iba ang nilalaman nito, isang karunungang binubuo ng katuwiran, kabanalan at katubusan. Apolytrosis ang “katubusan”, pagpapalaya sa pantubos, ang muling pagbili sa alipin o bihag.

Tatlo ang pinangalanan ng Jeremias 9:23–24 na hindi dapat magmapuri: ang marunong, ang makapangyarihan at ang mayaman. Malapit itong tinugma ng listahan ni Pablo sa talatang 26, marunong, makapangyarihan at mahal na tao, kaya isinasara ng sinipi ang isang talatang hinubog na ng Jeremias. Muli niyang sinisipi ang linya sa 2 Mga Taga-Corinto 10:17.