Isang panalanging walang ibang makarinig

Ang Ramathaim-sophim ay anyong dalawahan, “ang dalawang kaitaasan”, ng bayang tinatawag na Ramatha mula sa talatang 19. Ang “sophim” ay nagpapaalala sa ninunong si Suph. Sinimulan ng Aklat ng Mga Hukom ang huling dalawang salaysay nito sa isang lalake mula sa lupaing maburol ng Ephraim (17:1, 19:1), at ganoon din nagsisimula ang 1 Samuel. Itinatala ng 1 Mga Cronica 6:26–27 ang angkan ni Elcana sa mga Levita; ang “Ephraimita” rito ay malamang tumutukoy sa tirahan niya.

Unang binanggit si Ana, kaya malamang siya ang unang asawa, at kinuha si Peninna pagkatapos dahil sa mga anak. Ang Ana ay nangangahulugang “biyaya” o “lingap”; ang Peninna ay maaaring “koral” o “perlas”. Sa Genesis, ang pag-aasawa ng higit sa isa ay nagbunga ng ganitong tunggalian, si Sara at si Agar, si Raquel at si Lea, at sa bawat isa ay baog ang asawang minamahal.

Ang “Panginoon ng mga hukbo”, YHWH tsevaoth, ay lumilitaw rito sa unang pagkakataon sa buong Biblia, at si Ana ang unang taong nanalangin sa Dios sa pangalang ito (talatang 11). Nasa Silo ang tabernakulo mula pa sa kaarawan ni Josue (Josue 18:1). Ipinakilala sina Ophni at Phinees sa iisang sugnay lamang, at iyon na ang buong babala ng kabanata.

Handog tungkol sa kapayapaan ang hain, na pinagsasaluhan sa isang kainan; tumatanggap ang naghahandog ng mga bahagi ng laman upang ipamahagi sa kaniyang sangbahayan (Deuteronomio 12:17–18). Pangmaramihan ang “mga anak na lalake at babae” ni Peninna: isang punong hapag na katabi ng bakanteng upuan ni Ana.

Mahirap ang pariralang Hebreo sa likod ng “ibayong bahagi”; sa literal ay “isang bahagi ng dalawang mukha”. Karaniwan itong binabasa bilang dobleng bahagi, bagaman may nag-aakalang iisang bahagi ito na iniabot na may malungkot na mukha. Alinman ang tama, hindi maibibigay ng handog ang wala sa kaniya.

Ang “kaagaw” ay tsarah, ang karibal na asawa, ang teknikal na salita para sa kapuwa asawa sa Levitico 18:18. Ang “yamutin siya” ay literal na “pakulugin siya”, ibig sabihin ay itulak siya sa matinding dalamhati. Inuulit ng kabanata nang salita sa salita ang dahilan mula sa naunang talata: “sinarhan ng Panginoon ang kaniyang bahay-bata.”

Dumarating ang panunudyo “pagka inaahon niya ang bahay ng Panginoon”, kaya sa mismong pagsamba nangyayari ang pinakamasakit. Ang pag-iyak at pagtangging kumain sa kainan ng hain ay hayag na pagtanggi sa piging, na nakikita ng buong pamilya.

Tatlong tanong ang ibinibigay ni Elcana, saka isang ikaapat na siya na rin ang sumasagot para sa asawa. Ang sampu ay bilang na sumasagisag sa kapuspusan. Mabuti ang loob niya, ngunit ipinapalagay ng kaniyang tanong na siya ang dahilan ng dalamhati ni Ana, at hindi iyon totoo.

Nakaupo si Eli nang ipakilala, sa kisse, ang salitang sa kalaunan ay mangangahulugang trono; matanda na siya at mabigat (4:18). Ang “templo” ay heykal, palasyo o bulwagan, na nagpapahiwatig na sa panahong ito ay may mas permanenteng gusali na sa Silo na may mga haligi ng pintuan, hindi lamang tolda.

Ang “paghihinagpis ng kaluluwa” ay marat nefesh, mula sa ugat na mar na pinagmulan ng pangalang Mara na pinili ni Naomi (Ruth 1:20). Tatlong pandiwa ang magkakasama sa talata: naghinagpis, nanalangin, tumangis. Sa Panginoon siya nananalangin, lampas sa ulo ni Eli, wika nga.

Tatlong ulit niyang sinasabi ang “iyong lingkod” sa iisang pangungusap. Ang “lilingunin ang pagkapighati” ay umaalingawngaw sa pagpapangalan ni Lea kay Ruben sa Genesis 29:32, nang sabihin niyang tiningnan ng Panginoon ang kaniyang kadalamhatian. Ang walang pangahit sa ulo ay tanda ng Nazareo, isang panghabambuhay na panata gaya ng kay Samson (Mga Hukom 13:5), bagaman inihahandog niya ito sa halip na tanggapin.

Ang “pinagmamasdan” ay shamar sa Hebreo, ang pandiwa ng pagbabantay. Binabantayan ni Eli ang tanging bahagi ni Ana na walang sinasabi sa kaniya.

Karaniwang binibigkas nang malakas ang panalangin sa Israel, kaya kakaiba ang mga labing gumagalaw nang walang tinig. Ang “nagsasalita sa kaniyang puso” ay idyomang Hebreo para sa pananalitang panloob. Sa kalaunan, itinuring ng turo ng mga Judio (Berakhot 31a) ang talatang ito na huwaran ng pananalangin: gumagalaw ang mga labi, mahina ang tinig.

Sa literal, ang tanong ni Eli ay “Hanggang kailan mo lalasingin ang iyong sarili?”. Malamang na karaniwan ang paglalasing sa mga piging sa Silo kaya madali itong inakala ng saserdote; sa kalaunan, isinusumbat ng Isaias 28:7 na ang mga saserdote mismo ay sumusuray sa matapang na inumin.

Ang “diwang mapanglaw” ay literal na “matigas ang espiritu”, ibig sabihin ay mabigat ang dinadala. Ang inuming nakalalasing, shekhar, ay serbesa o anumang inuming pinaasim maliban sa alak. Sinasagot niya ang paratang tungkol sa alak sa larawan ng pagbubuhos: ibinuhos niya ang kaniyang kaluluwa, hindi nagbuhos ng inumin sa sarili.

Ang “babaing hamak” ay sa Hebreo ay “anak na babae ni Belial”, isang walang kabuluhang babae na walang pakundangan sa kautusan o sa Dios. Ang “daing” ay siach, pagbubulay o balisang pag-iisip, ang salita para sa nababagabag na isip na kumakausap sa sarili (Mga Awit 55:2).

Ang “Yumaon kang payapa” ay shalom, pagpapaalam at pagpapala nang sabay. Ang “hiling” ay she’elah, mula sa sha’al, humingi; tatakbo ang ugat na ito sa natitirang bahagi ng kabanata, at maririnig ito sa pangalang Saul, Sha’ul, “hiningi”.

Muli niyang tinatawag ang sarili na lingkod, ngayon ay kay Eli. Ang pariralang Hebreo sa likod ng “hindi na malumbay” ay literal na “ang kaniyang mukha ay hindi na sa kaniya”, ibig sabihin ay nawala na ang nakalugmok niyang mukha. Kumakain siya, na bumabaligtad sa talatang 7.

Bumangong maaga ang pamilya at sumamba bago umalis, ang unang pagkakataong iniuulat ng kabanata na sila’y sumamba nang magkakasama. Ang “nakilala” ay yada, idyoma ng pagsasama ng mag-asawa. Ang “inalaala siya ng Panginoon” ay sagot sa “aalalahanin mo” ng talatang 11, zakar, ang pandiwang ginamit sa pag-alaala ng Dios kay Noe (Genesis 8:1) at kay Raquel (Genesis 30:22).

Ang “nang sumapit ang panahon” ay literal na “sa pag-ikot ng mga araw”, ang pagpihit ng taon, isang buong ikot mula sa kapistahan. Ang Samuel ay tunog “narinig ng Dios” o “ang kaniyang pangalan ay Dios”, at ang paliwanag ni Ana, “hiningi”, ay mas tumpak na tumutugma sa pangalang Saul; hinahayaan ng Aklat ng 1 Samuel na magdikit ang dalawang pangalan.

Ang “kaniyang panata” ay nagpapahiwatig na may ipinanata rin si Elcana, marahil isang pangakong kalakip ng kay Ana, o handog ng pasasalamat para sa bata. Binigyan ng Mga Bilang 30:6–8 ang asawang lalake ng kapangyarihang pagtibayin o pawalang-bisa ang panata ng asawa, at sa pag-ahon niya na may panata ay lumilitaw na pinagtitibay niya ang kay Ana.

Ang paghiwalay sa suso sa sinaunang Israel ay maaaring sa dalawa o tatlong taon; binabanggit ng 2 Macabeo 7:27 ang pagpapasuso nang tatlong taon. Ang “pakita sa harap ng Panginoon” ay ang pananalita para sa mga kapistahan ng paglalakbay (Exodo 23:17). Ang “magpakailan man” ay ang buong buhay ni Samuel, gaya ng ipinaliliwanag ng talatang 28.

Nakapagtataka ang “pagtibayin lamang ng Panginoon ang kaniyang salita”, sapagka’t wala namang salitang ibinigay ang Panginoon; ang Griego at isang balumbon mula sa Qumran ay may “iyong salita”, ibig sabihin ay ang panata ni Ana. Nagtatapos ang talata sa karaniwang larawan ng pagpapasuso niya, ang paghinto sa pagitan ng panata at ng pagtupad nito.

Labis na marangya ang tatlong guyang lalake para sa handog ng isang pamilya; ang Griego at ang balumbon ng Qumran ay may “isang guyang lalake na tatlong taong gulang”, na tumutugma sa talatang 25, kung saan iisang guya ang pinatay. Ang isang epa ng harina ay halos isang bushel. Ang “ang anak ay sanggol” ay literal na “ang bata ay bata”, na’ar na’ar, pag-uulit na nagdidiin kung gaano pa siya kaliit.

Nauuna ang handog bago ibigay ang bata; ang pagkakaloob kay Samuel ay inilagay sa loob ng isang gawa ng pagsamba. Payak na sinasabi ng talata na dinala nila siya kay Eli, na para bang isa pa siyang handog.

Ang “alangalang sa buhay ng iyong kaluluwa” ay panunumpa sa mismong buhay ni Eli, isang pormal na paraan ng pagkuha ng kaniyang pansin. Ang “tumayo sa siping mo rito” ay eksaktong naglalagay sa sandali: ang parehong lugar, ang parehong lalake, marahil makaraan ang tatlong taon.

Dalawang anyo ng sha’al ang magkalapit: ang hiling na aking hiningi. Halos isang kahulugan ang talatang ito ng pangalan ng bata ayon sa pagkaunawa ni Ana.

Ang pandiwang Hebreo rito ay hish’iltihu, mula sa ugat ding iyon ng paghingi: “ginawa ko siyang hiningi”, ibig sabihin ay ipinagkaloob siya ayon sa hiling. Siksik ang laro ng salita: hiningi sa Panginoon, ngayon ay “ipinahingi” pabalik sa Panginoon, sha’ul, habang buhay. Ang “siya ay sumamba” ay maaaring tumukoy kay Elcana o sa bata mismo; hindi ito tinutukoy ng Hebreo.