Inaawit ni Ana ang mga pagbabaligtad na haharapin ng sambahayan ni Eli

Ang “nanalangin” dito ay nagpapakilala ng isang awit, gaya ng pagtawag na “mga panalangin” sa mga awit ni David sa pangwakas na pananalita ng Mga Awit 72:20. Ang “sungay” ay larawan ng hayop na nakataas ang ulo sa lakas. Ang “binigyan ako ng bibig” ay sa Hebreo ay “maluwang ang aking bibig”, nakabuka upang sagutin ang mga nanudyo; ang mga labing gumagalaw nang walang tinig sa 1:13 ay nagsasalita na ngayon.

Tatlong pagtanggi na sunod-sunod: walang banal, walang iba, walang bato. Ang “bato”, tsur, ay salita ni Moises para sa Dios sa awit ng Deuteronomio 32:4, kung saan tinawag ang Dios na Bato na sakdal ang gawa. Hinihiram ni Ana ang pinakamatandang tula ng Israel para sa sinagot na panalangin ng isang pamilya.

Dinodoble ng Hebreo ang salita, “kapalaluan, kapalaluan”, upang magdiin. Ang “sinusukat ang mga kilos” ay larawan ng Dios na tumitimbang ng mga gawa sa timbangan. Sa tekstong Hebreo ay nakasulat ang “hindi” ngunit binabasang “sa kaniya”, lo at lo na magkatunog, isang matandang pagkakaiba ng mga eskriba; ang binabasang anyo ang sinusunod ng talata rito.

Nasisira ang busog ng mandirigma habang ang mga natitisod ay binibigkisan ng kalakasan, gaya ng taong nagbibigkis ng kaniyang balabal para sa gawain o labanan. Sa mga sandata umiikot ang una sa mga pagbaligtad.

Sa pagkain umiikot ang ikalawang pagbaligtad: ang mga busog ay nagpapaupa bilang manggagawa para sa tinapay, at ang mga gutom ay “humihinto”, ibig sabihin ay nagpapahinga mula sa gutom. Ang “nanghihina” ay umlalah, manlumo o malanta, na ginamit sa inang may pitong anak sa Jeremias 15:9.

Ang Sheol ay ang daigdig ng mga patay. Ang Deuteronomio 32:39 ay may parehong pares, ang Panginoong pumapatay at bumubuhay. Inaangkin ng linya para sa Panginoon ang magkabilang dulo ng buhay at maging ang kapangyarihang mag-ahon mula sa Sheol.

Dalawang pares ng magkasalungat sa dalawang hati, kasing-ayos ng timbangan: dukha at mayaman, mababa at mataas. Aktibo at nagpapangyari ang lahat ng pandiwa; ang Panginoon ang paksa ng bawa’t isa.

Ang dumihan, ashpoth, ay ang tambakan sa labas ng bayan na inuupuan ng mga pulubi at maysakit, gaya ng pag-upo ni Job sa gitna ng abo (Job 2:8). Inuulit ito ng Mga Awit 113:7–8 nang halos salita sa salita. Ang “mga haligi ng lupa” ay ang mga saligang inaakalang pinapatungan ng sanglibutan, at pag-aari ng Panginoon ang mga ito.

Ang “mga banal” ay chasidav, ang kaniyang mga tapat, ang mga nag-iingat ng chesed. Ang mga paang iniingatang matatag ay sagot sa pagkatisod sa talatang 4. Ang “sa pamamagitan ng kalakasan ay walang lalaking mananaig” ang buod ng buong awit, at ng salaysay nina David at Goliath na darating.

Sa huling linya unang binanggit sa Kasulatan ang “pinahiran ng langis” ng Panginoon, mashiach, ang salitang pinagmulan ng Mesias. Wala pang hari ang Israel. Nagtatapos ang awit sa pinagsimulan nito, sa isang sungay na itinaas, ngunit hindi na kay Ana kundi sa hari.

Umuwi si Elcana; hindi binabanggit ng talata ang pag-uwi ni Ana kasama niya, bagaman umuwi rin siya. Ang “nangangasiwa” ay sharat, ang salita para sa paglilingkod ng saserdote sa santuario, na ginamit dito sa isang maliit na bata. Naglilingkod siya “sa harap ni Eli”, sa ilalim ng mata ng matandang saserdote.

Ang mismong pariralang “mga anak ni Belial”, na kinatakutan ni Ana na itawag sa kaniya sa 1:16, ay bumabagsak ngayon sa mga saserdote. Ang “hindi nila nakikilala ang Panginoon” ay eksaktong pariralang ginamit sa salinlahi pagkatapos ni Josue sa Mga Hukom 2:10.

Ang “kaugalian” ay mishpat, na karaniwang nangangahulugang katarungan o palatuntunan; dito ito ang sariling tuntunin ng mga saserdote, isang ugaling ipinalit sa kautusan. Pinakukuluan ang laman ng handog tungkol sa kapayapaan para sa kainan ng mga sumasamba.

Apat na uri ng lutuan ang pinangalanan, na para bang ipinapakitang sinusundot ng pang-ipit ang bawa’t isa. Itinakda ng kautusan na ang bahagi ng saserdote ay ang dibdib at ang kanang hita (Levitico 7:31–34), hindi kung anuman ang matusok ng pang-ipit.

Sa Dios lamang ang taba at kailangang sunugin muna ito (Levitico 3:16, 7:25). Ang paghingi ng hilaw na laman upang ihawin bago maihandog ang taba ay paglalagay sa saserdote sa unahan ng Dios. Ang inihaw na laman ang mas pinahahalagahang pagkain.

Iginigiit ng sumasamba ang pagkakasunod ng kautusan, ang Dios muna; sumasagot ang bataan sa dahas, “ngayon”, kaagad. Ang pandiwang “kukuning sapilitan” ay chazaq, umagaw nang may lakas.

Ang “mga binatang yaon” ay sina Ophni at Phinees, tinawag ditong na’arim, ang salitang ginamit din kay Samuel sa susunod na talata. Ang “niwawalan ng kabuluhan” ay ni’atsu, tratuhin nang may paghamak; nauwi ang mga tao sa paghamak sa handog mismo dahil sa paraan ng paghawak dito.

Ang linong epod ay payak na tapis o pamigkis, isinusuot ng mga naglilingkod sa harap ng Panginoon; nakasuot nito si David nang sumayaw sa harap ng kaban (2 Samuel 6:14). Hindi ito ang epod ng dakilang saserdote na may mga hiyas. Ang “bata” ay na’ar muli: dalawang uri ng kabataang lalake sa iisang santuario.

Ang “munting balabal” ay me’il, ang balabal na isinusuot sa ibabaw ng tunika, ang salitang ginamit sa asul na balabal ng dakilang saserdote (Exodo 28:31) at sa balabal na ikinakilala ni Saul kay Samuel sa Endor (28:14). Dito ay sukat sa isang bata, at lumalaki ito taon-taon.

Muling naglalaro sa sha’al ang pagpapala ni Eli: “sa lugar ng hingi na kaniyang hiningi sa Panginoon”, ang bagay na hiningi na ipinagkaloob sa Panginoon. Pinananatili ng pananalita ng talata ang laro sa salitang paghingi.

Ang “dinalaw” ay paqad, ang pagbaling ng pansin ng Dios sa isang tao, gaya ng Genesis 21:1 nang dalawin ng Panginoon si Sara. Lumaki si Samuel “sa harap ng Panginoon” habang napupuno ang sangbahayan ng kaniyang ina; ang Hebreo ay literal na “lumaki kasama ng Panginoon”.

Ang “totoong matanda na” ay pauna sa kaniyang edad, siyamnapu’t walo, na ibinibigay sa 4:15. Ang mga babaeng naglilingkod sa pintuan ng tabernakulo ay ang mga babaeng naglilingkod na binanggit sa Exodo 38:8. Wala ang sugnay na ito sa pinakamatandang balumbon ng Qumran at sa pangunahing tekstong Griego, bagaman nasa Hebreo ito.

Mahina ang “Bakit ginagawa ninyo ang mga ganiyang bagay?” kung itatabi sa mga kasalanan. Umaasa si Eli sa sabi-sabi, “aking nababalitaan”, at ang kaniyang pagsaway ay hinubog na parang reklamo tungkol sa sinasabi ng mga tao.

Ang “Huwag, mga anak ko” ay boses ng ama, hindi ng dakilang saserdote. Ang pandiwang Hebreo sa likod ng “pinasasalangsang” ay avar, tumawid sa hangganan. Nakikita ni Eli ang pinsala sa bayan, hindi lamang sa pangalan ng pamilya.

Ang “Dios” sa unang hati ay Elohim sa Hebreo, na maaaring Dios o mga taong hukom na kumikilos para sa Dios, gaya ng Exodo 22:8. Ang punto ni Eli: ang kasalanan laban sa kapuwa ay maaaring mamagitan, ngunit sino ang mamamagitan sa tao at sa Dios? Si Samuel ang isasagot ng aklat, ang mamamagitan para sa Israel (7:5, 12:23).

Inuulit ang talatang ito nang halos salita sa salita tungkol sa batang si Jesus sa Lucas 2:52. Dalawang ulat ng paglaki ang nakapaligid sa kabulukan ng mga anak ni Eli (talatang 21 at 26), isang tahimik na paglago laban sa maingay na pagkabulok.

Ang “lalake ng Dios” ay maagang titulo ng propeta (Mga Hukom 13:6, 1 Samuel 9:6). Hindi siya pinangalanan. Ang “sangbahayan ng iyong ama” ay ang sangbahayan ni Aaron, na pinagpakitaan ng Dios sa Egipto, at oo ang inaasahang sagot sa tanong.

Tatlong tungkulin ng saserdote ang nakalista: maghandog sa dambana, magsunog ng kamangyan, magsuot ng epod, na may dalang Urim at Thummim para sa pagsangguni sa Dios. Ang mga handog na pinaraan sa apoy ay ibinabahagi sa mga saserdote ayon sa kautusan (Levitico 2:3). Sagana na ang naibigay sa kanila.

Ang “tumututol” ay ba’at sa Hebreo, ang sipa ng pinatabang hayop, na ginamit sa Deuteronomio 32:15, kung saan tumaba si Jeshurun at sumipa. Ipinagpapatuloy ng “magpakataba” ang larawan. Kasama si Eli sa pangmaramihang “kayo”, siya na sa 4:18 ay inilarawang mabigat.

Tunay na pangako sa sangbahayan ni Aaron ang “magpakailan man” (Exodo 29:9). Ang “Malayo sa akin” ay chalilah, matibay na pagtanggi, literal na “paglapastangan sa akin”. Ang “pararangalin” ay mula sa kaved, bigat, at ang “mawawalan ng kabuluhan” ay qalal, gumaan: tinitimbang ng Dios ang mga tao, at masusumpungang magaan ang mabibigat na saserdote.

Ang “bisig” ay larawan ng lakas at kakayahang kumilos. Ang “huwag magkaroon ng matanda sa iyong sangbahayan” ay nangangahulugang walang sinuman sa pamilya ang aabot sa katandaan. Si Eli mismo, ang “totoong matanda na” sa talatang 22, ang huli sa kaniyang angkan na makararating doon.

Mahirap ang Hebreo rito; ang pinagbatayan ng “kadalamhatian sa aking tahanan” ay maaaring basahing “kapighatian ng tahanan”, ang pagkakita ng kapighatian sa santuario. Ipinangangako ng orakulo ang kasaganaan sa natitirang Israel samantalang naghihirap ang sangbahayan ni Eli.

Ang nag-iisang inapong hindi ihihiwalay ay iiyak hanggang maubos ang kaniyang mga mata. Si Abiathar na anak ni Ahimelech lamang ang nakatakas sa pagpatay ni Saul sa mga saserdote sa Nob (22:20), kung saan walumpu’t limang saserdote ng angkang ito ang pinatay.

Ang tanda ay isang araw, dalawang kamatayan. Matutupad ito sa 4:11, nang makuha ang kaban at kapuwa mabuwal ang magkapatid sa Aphec. Buo ang pagkakabanggit ng mga pangalan, upang walang makapagkamali sa tanda.

Ang “tapat” ay ne’eman, maaasahan o itinatag, ang salitang ginamit kay Samuel sa 3:20, kung saan siya’y itinatag na maging propeta. Ang “panatag na sangbahayan”, bayith ne’eman, ay ang pangakong gagawin ni Nathan kay David sa 2 Samuel 7:16. Kapuwa magkakaroon ng sangbahayang mananatili ang saserdote at ang hari.

Ang “yuyukod” ay pagyuko nang mababa gaya ng pulubi. Ang “putol na pilak” ay agorah, ang pinakamaliit na timbang ng salapi, ginamit dito lamang. Ang hiling na mailagay sa “isa sa mga katungkulang pagkasaserdote” ay paghingi ng kahit anong puwesto, makakain lamang. Eksaktong binabaligtad nito ang mga talatang 13–16: ang mga pang-ipit na umagaw ng laman ay nagiging mga kamay na namamalimos ng tinapay.