Dinalang bihag si Manases, pinakinggan, at ibinalik

Ang limampu't limang taon ang pinakamahabang paghahari ng sinumang hari ng Juda o Israel, malamang na kasama ang panahon bilang kasamang pinuno ng kaniyang ama. Ang labindalawang taong gulang ay nangangahulugang ipinanganak si Manases sa labinlimang taong idinagdag sa buhay ni Ezechias sa 2 Mga Hari 20:6, anak ng karagdagang panahon.

Ang paghahambing ay sa mga bayang Cananeo na ang pagkapalayas ay dapat sanang tanda ng lupain. Sinusukat ang hari ng bayang itinanim ng Dios laban sa bayang binunot ng Dios, at hindi ito pinalalambot ng talata sa anumang pariralang may bahagyang katapatan.

Ang “itinayo uli” ay gumagamit ng idyomang Hebreo na bumalik siya at nagtayo, pandiwa ng pagbaligtad na tuwirang nakatutok sa kaniyang ama. Ang “mga Asera” ay asherim, mga posteng kahoy para sa diyosang Asera. Ang “lahat ng natatanaw sa langit” ay pagsamba sa mga bituin, na lubhang pinasigla ng impluwensiya ng Asiria.

Ibinibigay ang sinipi mula sa Dios sa gitna ng paratang, kaya nakalagay ang mga dambana sa mismong dakong pinagsabihan ng pangako. Hindi nagtayo si Manases ng karibal na templo sa ibang lugar; ipinasok niya ang mga karibal sa iisang templong nagtataglay ng pangalan ng Panginoon.

Ang “dalawang looban” ay ang panloob na looban ng mga saserdote at ang malaking panlabas na looban. Ang mga dambana ng diyos-diyosan sa dalawa ay nangangahulugang walang sumasamba, saserdote man o karaniwang tao, ang makalalapit sa dambana ng Panginoon nang hindi dumaraan sa dambana ng iba. Sa 2 Mga Hari 23:12 ay giniba ni Josias ang mga ito.

Malapit na sinusundan ng talaan ang Deuteronomio 18:10–11, kung saan ipinagbabawal ang mga gawi ring ito sa halos parehong ayos, na para bang isa-isang ginawa ni Manases ang mga ipinagbabawal. Ang libis ng anak ni Hinnom ang pinagmulan ng pangalang Gehenna. Maramihan ang “mga anak” dito; ang kaniyang anak, isahan, ang nasa 2 Mga Hari 21:6.

Ang “larawan ng diosdiosan na inanyuan” ay pesel ha-semel; ang bihirang salitang semel ay nangangahulugang anyo o estatuwa. Kinikilala ito ng 2 Mga Hari 21:7 bilang larawan ni Asera. Sinisipi ang pangako sa ikalawang pagkakataon at mas mahaba, kay David at kay Salomon, na para bang pinagtatabi ng talata ang dalawa.

May kondisyon ang pangako ng matatag na paa sa lupain, “kung kanila lamang isasagawa”. Iniiwan ng 2 Mga Cronica ang kondisyon na nakatayo sa wakas ng pangungusap, na susubukin ng natitirang bahagi ng aklat hanggang sa wakas nito sa kabanata 36.

Ang “iniligaw” ay akayin sa maling daan, ang pandiwang ginagamit sa pastol na nagliligaw sa mga tupa. Matapang na pahayag ang “higit na sama kay sa ginawa ng mga bansa”; hindi kailanman nagkaroon ang mga bansa ng kautusan, templo o mga propetang taglay ng Juda, kaya mas magaan ang sukat ng kanilang kasamaan.

Sinasaklaw ng iisang pangungusap ang pinalawak ng 2 Mga Hari 21:10–15 tungo sa orakulong propetiko tungkol sa pagpupunas sa Jerusalem gaya ng pagpupunas ng pinggan. Dito ay ang pagtanggi lamang ang punto: nagsalita ang Panginoon, at niwalang bahala nila, ang kabiguang binabaligtad ng mga kasunod na talata.

Pinangangalanan ng mga talaan ng Asiria si Menasi na hari ng Yaudi sa mga basalyo nina Esarhaddon at Ashurbanipal, ngunit walang tekstong Asirio na bumabanggit sa kaniyang pagkabihag. Mas tugma ang Babilonia kaysa Nineve sa mga taon pagkatapos ng 648 bago si Cristo, nang durugin ni Ashurbanipal ang isang paghihimagsik doon. Ang “mga tanikala” ay maaaring mga kawit, ang mga singsing sa ilong na ginagamit ng mga Asirio sa pag-akay ng mga bihag (ihambing sa 2 Mga Hari 19:28).

Ang “nasa pagkapighati” ay sa literal na nang sumikip ito sa kaniya, idyomang Hebreo ng kagipitan bilang kasikipan. Ang “nagpakumbabang mainam” ay ang pandiwa ring ikinakapit ng aklat kina Roboam, Ezechias at Josias, ngunit dito lamang may kasamang pampatinding pang-abay.

Ang “pinakinggan ang kaniyang pamanhik” ay pinahintulutan ng Dios na maantig siya ng panalangin. Isang huling akda, ang Panalangin ni Manases, na matatagpuan sa ilang Bibliang Griego at Latin at sa mga kalipunan ng Apokripa, ang nagtangkang punan ang mga salitang hindi ibinibigay ng talatang ito. Ang huling pangungusap ang kinahinatnan: nakilala ni Manases.

Tumatakbo ang pader sa kanlurang panig ng bukal ng Gihon sa libis ng Cedron at paakyat hanggang sa pintuang-bayan ng mga isda sa hilaga, kung saan nagtinda ng isda ang mga mangangalakal na taga-Tiro sa kalaunan (Nehemias 13:16). Ang Ophel ay ang tagaytay sa pagitan ng bayan ni David at ng templo. Sa 2 Mga Cronica, tanda ng pinagpalang hari ang mga gawaing pagtatayo.

Mga pandiwa ng pag-aalis ang mga pandiwa, at inilabas ang diyos-diyosan mula sa bahay ding pinaglagyan nito sa talatang 7. Ang “inihagis ang mga yaon mula sa bayan” ay kung saan itinapon nina Ezechias at Asa ang mga karumihan bago siya, kadalasan sa libis ng Cedron. Ang lalaking naglagay ang siya ring naglinis.

Mga hain ng pakikisama at pasasalamat ang mga handog tungkol sa kapayapaan at mga pasalamat, na kinakain ng mga sumasamba ang malaking bahagi ng laman. Pumili si Manases ng mga handog ng pasasalamat ng taong naibalik sa halip na mga handog dahil sa kasalanan lamang. Nagmula ang utos na maglingkod sa Panginoon sa bibig ding nagligaw sa Juda sa talatang 9.

Tapat ang pasubali. Nagpatuloy ang pagsamba sa mataas na dako, ngunit sa Panginoon lamang nakatuon. Binago ng reporma ang sinasamba nang hindi naibabalik ang iisang dambanang iginiit ni Ezechias, isang puwang na kakailanganing isara ni Josias.

Ang “mga gawa ng mga hari sa Israel” ay pangkalahatang pangalan ng 2 Mga Cronica para sa sangguniang sumasaklaw sa monarkiya, kahit para sa hari ng Juda. Hindi pinangangalanan sa alinmang salaysay ang “mga tagakita” na nagsalita sa kaniya, bagaman ayon sa huling tradisyon ay pinatay si Isaias sa ilalim ni Manases.

Ang “kasaysayan ni Hozai” ay maaari ring basahing mga salita ng mga tagakita, sapagkat halos magkapareho sa Hebreo ang pangalang Hozai at ang salita para sa mga tagakita, at may mga lumang salin na bumabasa nang gayon. Magkasamang iniingatan ang panalangin at ang mga kasalanan, at iginuguhit ng “bago siya nagpakumbaba” ang linya sa gitna ng kaniyang paghahari.

Ang “sa kaniyang sariling bahay” ay ang halamanan ni Uzza ayon sa 2 Mga Hari 21:18, hindi ang mga libingan ng hari sa bayan ni David. Walang puna ang 2 Mga Cronica, ngunit tugma ang mas mababang libing sa pagtrato ng Juda sa mga haring halo ang tala.

Dalawampu't dalawa nang magsimulang maghari at patay makalipas ang dalawang taon, labing-anim si Amon nang ipanganak si Josias (ayon sa 34:1, walong taon si Josias nang mamatay ang kaniyang ama). Katugma ng pangalan niya ang dios ng Egipto na si Amun, bagaman maaaring ito lamang ang salitang Hebreo para sa tapat o bihasa.

Itinapon ni Manases ang mga dambana, ngunit tila nakaligtas sa kung saan ang mga larawang inanyuan mismo upang mapaghainan ni Amon. Hinahayaan ng pariralang “lahat ng larawang inanyuan na ginawa ni Manases na kaniyang ama” na damputin ng anak ang mismong iniwan ng ama.

Inilalatag ang kaibahan bilang pangungusap na salamin: hindi nagpakumbaba, gaya ng pagpapakumbaba ng kaniyang ama. Ang “sumalangsang ng higit at higit” ay sa literal na nagparami ng sala, ang salitang asham na ginagamit sa salang nangangailangan ng handog dahil sa pagkakasala.

Mga opisyal ng korte ang “kaniyang mga lingkod”, at namatay siya “sa kaniyang sariling bahay”, ang dako ring pinaglibingan ng kaniyang ama. Walang motibong ibinibigay ang 2 Mga Hari 21:23 sa sabwatan; iniuugnay ito ng ilang historyador sa mga pangkat na pabor at laban sa Asiria o Egipto, na hinuha lamang.

Dalawang ulit kumilos ang “bayan ng lupain”, ang malalayang mamamayang may lupa sa Juda: pinatay nila ang mga nagsabwatan at kinoronahan ang batang walong taon. Sila rin ang naglagay kay Uzzias (26:1) at maglalagay kay Joachaz sa kalaunan (36:1). Nagsisimula ang paghahari ni Josias sa pagbabalik ng sangbahayan ni David na kagagawan ng bayan.