Bumagsak ang Samaria, at ipinaliliwanag ng aklat kung bakit

Inagaw ni Oseas ang trono sa pagpatay kay Peka (15:30), at inaangkin ng sariling mga talaan ni Tiglath-pileser ang pagluklok sa kaniya. Sumasalungat ang petsa rito sa 15:30, na naglalagay sa kaniyang pag-agaw sa ikadalawangpung taon ni Jotham; kabilang ang pagtatakda ng panahon ng mga huling paghaharing ito sa hilaga sa pinakamahirap pagtugmain sa 1 at 2 Mga Hari.

Di-pangkaraniwan ang pasubali sa isang aklat na karaniwang inihahanay ang bawa't hari sa hilaga kay Jeroboam. Hindi kailanman sinabi kung bakit mas magaan ang hatol kay Oseas; ayon sa isang lumang tradisyong Judio, inalis niya ang mga bantay na inilagay ni Jeroboam upang pigilan ang mga peregrinong paahon sa Jerusalem.

Limang taon lamang naghari si Salmanasar V, mula 727 hanggang 722 BC, anak ni Tiglath-pileser III. Ang “mga kaloob” dito ay ang Hebreong minchah, ang karaniwang salita para sa handog o regalo, na ginagamit sa 1 at 2 Mga Hari bilang magalang na tawag sa buwis na utang ng isang basalyo.

Hindi pa matiyak kung aling Faraon ang “So na hari sa Egipto”. May bumabasa sa So bilang lugar, ang Sais sa Delta, at ang iba ay si Osorkon IV ng Tanis. Alinman dito, hati ang Egipto sa mga taong iyon at walang kakayahang sumaklolo kaninuman, na tahasang sinasabi ng Isaias 30:7.

Ipinapakita ng tatlong taong pagkubkob sa isang lungsod sa burol kung gaano kahusay ang pagpili ni Omri sa pook ng Samaria (1 Mga Hari 16:24). Sa pagbilang ng Hebreo, na kasama ang bahagi ng taon sa magkabilang dulo, ang “tatlong taon” ay maaaring mga bahagi ng 724 hanggang 722 BC sa halip na tatlumpu't anim na buong buwan.

Si Sargon II, ang kahalili ni Salmanasar, ay nagmamalaki sa kaniyang mga inskripsiyon na nasakop niya ang Samaria at nagdala ng 27,290 katao sa pagkabihag. Nasa itaas na Mesopotamia ang Hala, ang ilog Habor at ang Gozan; ang mga bayan ng mga Medo ay malayo sa silangan sa ngayo'y Iran, sinadyang pagkalat sa mga bihag.

Nagbubukas ang sakdal sa “At nagkagayon, sapagka't”, at ginagawa nitong paliwanag tungkol sa Dios ang isang ulat-militar. Ang unang paratang sa Israel ay na sila'y “natakot sa ibang mga dios”, ang pandiwang paulit-ulit na gagamitin ng kabanata hanggang sa huling talata nito.

Dalawang pinagmulan ng maling palatuntunan ang binanggit: ang mga pinalayas na taga Canaan at ang sariling mga hari ng Israel. Tumuturo ang ikalawa sa kalendaryo at mga dambana ni Jeroboam (1 Mga Hari 12:28–33), mga batas na ginawa ng hari sa halip na tinanggap mula sa Panginoon.

Ang “mga lihim na bagay” ay salin ng isang bihirang pandiwang Hebreo, chapha, na dito lamang ginamit, na maaaring mangahulugang takpan o gawin ang mga bagay nang pakubli. Ang mula sa moog ng mga bantay hanggang sa bayang nakukutaan ay paraan ng pagsasabing kahit saan: mula sa pinakamaliit na himpilan sa bukid hanggang sa pinakamalaking napapaderang bayan.

Ang mga haligi na pinakaalaala ay ang mga nakatayong bato, matstsevot, at ang mga Asera ay mga posteng kahoy o punong banal sa diosang si Asera. Iniutos ng Deuteronomio 12:2–3 na gibain ang mga ito mismo sa bawa't mataas na burol at sa ilalim ng bawa't sariwang punong kahoy.

Tiyak na paratang ang pagsusunog ng kamangyan “gaya ng ginawa ng mga bansa”: dahil sa mga gawaing ito mismo pinalayas ang mga bansa, at ginaya ng Israel ang bayang ang pagkaalis ang nagbigay sa kanila ng lupain. Ang pandiwa ng pagpapalayas ay kahawig ng ginamit sa pagkatapon ng Israel sa talatang 6.

Ang salita para sa mga diosdiosan ay gillulim, isang mapanlait na terminong marahil naglalaro sa gel, dumi. Halos apatnapung ulit itong ginamit ni Ezekiel. Maikli at ganap ang sinipi na pagbabawal, na para bang hindi na kailangan ng iba pang katwiran.

Magkatabing inilista ang propeta at tagakita, na nagpapaalala sa 1 Samuel 9:9, kung saan ipinaliliwanag na ang propeta ay tinatawag noong una na tagakita. Binanggit ang Juda sa babala rito, anim na talata bago isaad ang sarili nitong kabiguan.

Ang pagpapatigas ng ulo ay larawan ng bakang tumatangging pasanin ang pamatok, na unang ginamit sa Israel sa gintong guya (Exodo 32:9). Iniuugnay ng “na gaya ng ulo ng kanilang mga magulang” ang salinlahing ito sa salinlahi sa ilang, ang mga magulang na ayaw sumampalataya sa Cades (Deuteronomio 1:32).

Tatlong termino mula sa Deuteronomio para sa iisang kautusan ang mga palatuntunan, tipan at patotoo. Ang parirala tungkol sa walang kabuluhan ay hinango sa Jeremias 2:5, kung saan lumilitaw ang gayon ding mga salitang Hebreo; maaaring si Jeremias ang umaalingawngaw sa 2 Mga Hari, o kapuwa kumukuha sa iisang idyoma ng mga propeta.

Ang “sa makatuwid baga'y ng dalawang guya” ay bumibilang sa mga larawan ni Jeroboam sa Dan at Beth-el bilang iisang kasalanan ng Israel, hindi pribadong pagkakamali ng iisang hari. Bago sa listahan ang pagsamba sa hukbo ng langit, ang araw, buwan at mga bituin, at ito ang magiging tatak ni Manases sa Juda (21:3).

Ang “nangapabili” ay pariralang ginamit kay Achab (1 Mga Hari 21:20, 25), salita ng alipin: isinuko ng bayan ang sarili sa kasamaan gaya ng pagpapalit ng may-ari sa ari-arian. Kabilang ang panghuhula at panggagaway sa mga gawaing ipinagbawal ng Deuteronomio 18:10 kasama ng paghahain ng mga anak.

Ang “walang naiwan kundi ang lipi ni Juda lamang” ay tungkol sa kaharian, hindi sa bawa't tao. Kabilang sa kaharian sa timog ang Benjamin at maraming Levita, at itinatala ng 2 Mga Cronica ang mga taga hilaga na dumalo sa paskua ni Ezechias (2 Mga Cronica 30:11).

Para itong panaklong na isiningit ng isang manunulat na nakakita na sa pagbagsak ng Jerusalem. Lumakad ang Juda sa “mga palatuntunan ng Israel”, ang pariralang naglarawan sa talatang 8 sa sariling pagsuway ng Israel, kaya pinararatangan ang timog na gumaya sa hilaga.

Maaaring lumampas ang “buong binhi ng Israel” sa kaharian sa hilaga at isama rin ang Juda, sapagka't tuwiran itong sumusunod sa talatang 19. Ang “mga mananamsam” ay mga mandarambong: ang Aram, ang Asiria at ang mga sumasalakay sa mga naunang kabanata, na ginamit dito bilang kasangkapan ng Panginoon.

Sa Hebreo ay ang Panginoon ang pumunit sa Israel mula sa sangbahayan ni David, na nagpapaalala sa pinunit na balabal ni Ahias sa 1 Mga Hari 11:30–31. Ang “pinahiwalay” ay pandiwa ng pagtaboy o pagtulak palayo, na para bang pisikal na itinulak ni Jeroboam ang bansa palabas ng daan.

Ang “hindi nila hiniwalayan” ang naging kantahing paulit-ulit sa halos bawa't paghahari sa hilaga; ngayon ay ikinakapit ito ng aklat sa buong bayan. Labing siyam na hari sa siyam na dinastiya ang nagpalitan sa loob ng dalawang siglo, at hindi kailanman nagbago ang kasalanan.

Ipinahayag na ito ni Ahias sa mismong panahon ni Jeroboam, na pangangalatin ang Israel sa dako pa roon ng ilog (1 Mga Hari 14:15). Ipinapakita ng “hanggang sa araw na ito” na isinulat ang salaysay habang nasa pagkatapon pa ang mga lipi sa hilaga, at walang pagbabalik na natatanaw.

Dalawahan ang pagpapatapon sa patakaran ng Asiria: pinagpapalit ng lugar ang mga nasakop na bayan upang sirain ang katapatan sa sariling pook. Lungsod sa Babilonia ang Cutha; nasa Siria ang Hamath; hindi tiyak ang Sepharvaim. Tinawag ng mga huling manunulat na Judio ang mga Samaritano na mga Cuteo, ayon sa ikalawang pangalan sa listahang ito.

Karaniwan ang mga leon sa mga kasukalan ng Israel, at ang kanayunang nawalan ng tao ay nagpadami sa kanila, gaya ng babala ng Exodo 23:29 na mangyayari kapag masyadong mabilis na naubos ang tao sa lupain. Hindi tumigil ang Aklat ng 2 Mga Hari sa likas na sanhi kundi pinangalanan ang Panginoon bilang nagsugo.

Nangangatwiran ang mga nanirahan ayon sa itinuro ng sarili nilang relihiyon, na bawa't lupain ay may dios at may mga tuntunin ang dios na iyon, isang “paraan”, ang Hebreong mishpat. Dalawang ulit na inulit sa talata ang kanilang reklamo, ang ikalawa'y na para bang ipinipilit sa hari.

Nagsisimula ang utos sa maramihang payaunin at patahanin at nagpapatuloy sa isahang “turuan niya”, kaya maaaring isang saserdote ang sinugo kasama ng mga alalay. Ang paglutas ng Asiria sa isang suliraning pang-relihiyon sa pamamagitan ng utos ng hari ay nagpapakita kung paanong itinuring ng imperyo ang mga dios bilang bahagi ng pamamahala.

Sa Beth-el nanirahan ang saserdote, ang santuwaryo ng guya ni Jeroboam, at malamang na isa siya sa mga dating saserdote roon. Tinatawag na pagkatakot sa Panginoon ang kaniyang itinuro, nguni't ang guro mismo ay nagmula sa pagsambang hinatulan ng talatang 16.

Ang mga Samaritano rito ay basta mga naninirahan sa Samaria, ang tanging paggamit ng salita sa Lumang Tipan. Ginamit muli ang mga dambanang itinayo ng Israel: lumipat ang mga bagong dios sa mga lumang bahay, kaya ang tanawing ginawa ng Israel ay naging tahanan ng kasunod na pagsamba sa diosdiosan.

Ang Succoth-benoth ay maaaring Hebreong pagbaluktot sa isang pangalang Babilonico, marahil para sa diosang si Zarpanitu. Si Nergal ang dios ng Cutha at ng daigdig ng mga patay, na madalas binabanggit sa mga kasulatan ng Mesopotamia. Malabo ang Asima, na maaaring umaalingawngaw sa kasalanan ng Samaria sa Amos 8:14.

Hindi kilala sa ibang dako ang Nibhaz at Tharthac, at may mga iskolar na nag-iisip na sinadyang sirain ang mga pangalan. Nasa Adrammelech at Anammelech ang melech, hari, ang elemento ring nasa Moloc. Muling lilitaw ang pangalang Adrammelech para sa anak ni Sennacherib na papatay sa kaniyang ama (19:37).

Ang paghahalal sa gitna nila ng mga saserdote sa mga mataas na dako ay umaalingawngaw sa paratang laban kay Jeroboam, na naghalal ng mga saserdote mula sa pinakamababa sa bayan (1 Mga Hari 12:31). Inuulit ng mga nanirahan ang pinagmulang kasalanan ng hilaga nang hindi nalalaman ang kasaysayan nito.

Ang “ayon sa paraan ng mga bansa na kinadalhang bihag nila” ay tumutukoy sa mga lupaing pinagmulan ng mga nanirahan: iningatan nila ang mga kaugalian ng kanilang bayan. Magkatabi sa Hebreo ang dalawang maikling sugnay na natakot sa Panginoon at naglingkod sa sarili nilang mga dios, at walang pangatnig na nagpapalambot sa alinman.

Tahasang sinasalungat ng talata ang mga talatang 32–33, na nagsabing natakot sila sa Panginoon. Ang pagsalungat ang mismong punto: ang takot na nakaupo sa tabi ng ibang mga dios ay hindi ang tinatawag ng kautusan na takot. Ang pagtawag kay Jacob “na kaniyang pinanganlang Israel” ay umaabot pabalik sa Genesis 32:28.

Apat na pandiwa, matakot, yumukod, maglingkod, maghain, ang lumilipat mula sa panloob na saloobin tungo sa panlabas na gawa, at bawa't isa'y ipinagbabawal sa harap ng ibang mga dios. Tinitipon ng pananalita ang ikalawang utos (Exodo 20:5) at ang Deuteronomio 6:13–14.

Ang apat ding gawang ipinagbawal sa talatang 35 ay iniuutos ngayon, sa baligtad na ayos, para sa Panginoon lamang. Ang “unat na kamay” ay palagiang parirala ng Deuteronomio para sa paglabas sa Egipto (Deuteronomio 4:34; 5:15), ang kapangyarihang ginagawang tanging kaniya ang pag-angkin.

Idinidiin ng “na kaniyang sinulat para sa inyo” ang isang nasusulat na kautusan, paalala sa mambabasa na hindi pinahulaan lamang sa Israel ang kalooban ng Dios. Ang pagbabawal sa pagkatakot sa ibang mga dios ang nagsasara sa talatang ito at sa kasunod, isang kantahing tatlong ulit na idiniin sa loob ng apat na talata.

Lumilipat ang pandiwa sa paglimot, hindi lamang pagsuway. Paulit-ulit na binabalaan ng Deuteronomio ang Israel na huwag kalimutan ang tipan kapag nanirahan na sila sa lupain (Deuteronomio 4:23; 6:12); ganito ang anyo ng paglimot na iyon.

Ang pangakong kalakip ay pagliligtas mula sa lahat ng kaaway, ang mismong hindi tinanggap ng Israel nang dumating ang Asiria. Sa iisang linya ay ginagawa ng talata ang katwiran ng buong kabanata: nanaig ang kaaway dahil hindi natupad ang kondisyon.

Muling ginagamit ng “dating paraan” ang mishpat, ang salitang ginamit ng mga nanirahan para sa “paraan” ng Dios ng lupain sa talatang 26. Natutuhan nila ang kaniyang paraan at iningatan pa rin ang sa kanila.

Tatlong salinlahi ang binibilang, mga magulang, mga anak at mga apo, na nagdadala sa salaysay hanggang sa panahon mismo ng manunulat. Ang mga larawang inanyuan, pesilim, ay mga inukit na anyo, ang mga kongkretong bagay sa likod ng mga dios na pinangalanan sa mga talatang 30–31.