Nabibigo ang mapanganib na payo, at tumatawid ang mga tumatakas

Maaaring ang labing dalawang libo ay isang libo mula sa bawa't lipi, gaya ng tinipon ni Moises laban sa Madian (Mga Bilang 31:5). Tumatakbo sa buong mungkahi ang “Papiliin mo ako” at “ako'y titindig”: gusto ni Achitophel na siya mismo ang mamuno sa paglusob, ngayong gabi, at hindi niya iminumungkahing sumama si Absalom.

Ang “may mahinang kamay” ay nangangahulugang nawalan ng loob, nakalaylay ang mga kamay; ganito rin inilarawan si Is-boseth nang mabalitaan niya ang kamatayan ni Abner (4:1). Ang plano ay lumikha ng pagkataranta, hayaang magkawatak-watak ang pangkat sa dilim, at abutin ang iisang lalake.

Mahirap ang Hebreo rito, at sinisikap lamang ng mga salin na bigyan ito ng saysay. “Gaya ng nobyang bumabalik sa kaniyang asawa” ang basa ng saling Griego, na nagbibigay ng larawan ng bansang umuuwi kay Absalom kapag wala na si David. Maraming makabagong salin ang sumusunod sa basang iyon.

Ang “nakalugod na mabuti” ay galing sa pariralang Hebreo na tama sa mga mata ng isang tao. Ang mga matanda sa Israel ay siya ring kalipunang kailangang ligawan ni David kalaunan para sa kaniyang pagbabalik (19:11), kaya ipinakikita ng kanilang pagsang-ayon dito kung gaano kalalim umabot ang paghihimagsik sa pamunuan ng bansa.

Narinig na ni Absalom ang payong ikinalulugod ng kaniyang sanggunian, gayunma'y nagpatawag pa ng ikalawang opinyon. Mariin ang Hebreo, “dinggin natin kung ano ang nasa kaniyang bibig, pati siya”. Wala si Husai sa silid nang ihain ang unang mungkahi, kaya kinailangan itong isalaysay muli ni Absalom sa kaniya.

Narinig ni Husai ang plano ni Achitophel mula sa iba at kinailangang sumagot agad. Iniharap ni Absalom ang tanong bilang oo o hindi, “atin bang gagawin ang ayon sa kaniyang sabi?”, na nagbibigay kay Husai ng iisang butas na kailangan niya: “Kung hindi, magsalita ka.”

May inaamin ang “ngayon”. Sinunod ang naunang payo ni Achitophel, ang tungkol sa bubungan sa 16:21; kinikilala ni Husai ang talaan ng lalake at ang panahon lamang ang kaniyang tinututulan, na nagpapatunog sa pagtutol na mahinahon sa halip na mainggitin.

Ang “nagngingitngit sa kanilang mga pagiisip” ay literal na “mapait ang kaluluwa”, ang pariralang ginamit sa sariling mga tauhan ni David sa Siclag nang balak nilang batuhin siya (1 Samuel 30:6). Kilalang kasabihan ang osong ninakawan ng mga anak; ginagamit ito ng Mga Kawikaan 17:12 at Oseas 13:8. Tahimik namang sinisira ng “hindi tatahan na kasama ng bayan” ang plano ni Achitophel na saktan ang hari nang nag-iisa.

Ipinaaalala ng “isang hukay” kay Absalom ang mga taong ginugol ng kaniyang ama sa mga yungib at moog sa pag-iwas kay Saul. Ang tunay na sandata sa talata ay ang alingawngaw: isang maliit na pagkatalo sa simula, na isasalaysay muli bilang “patayan”, at mawawalan ng loob ang buong paghihimagsik.

Ang “manglulupaypay” ay sa Hebreo “matutunaw”, ang salitang ginamit ni Rahab para sa loob ng Canaan nang tumawid ang Israel sa Jordan (Josue 2:11). Sinasabi ni Husai kay Absalom na kahit ang pinakamatapang niyang tauhan ay takot sa pangalan ni David, papuri kay David na inihatid bilang babala sa kaniyang anak.

Ang “mula sa Dan hanggang sa Beer-seba” ay parirala ng aklat para sa buong lupain, hilaga hanggang timog (3:10). Hinihiram ng “gaya ng buhangin na nasa tabi ng dagat” ang wika ng pangako kay Abraham. Ang “ng iyong sariling pagkatao” ay literal na “ang iyong mukha na pumapasok sa pagbabaka”, pang-akit sa kapalaluan ni Absalom na naglalagay din sa kaniya sa parang.

Sabay-sabay at tahimik na lumalapag ang hamog sa bawa't ibabaw, walang iniiwang walang takip. Mas madugo sa katunayan ang plano ni Husai kaysa kay Achitophel: kung ang hari lamang ang papatayin ni Achitophel, ipinapangako ni Husai na walang matitira kahit isa sa mga tauhan ni David. Mas gusto ni Absalom ang mas malaking patayan sapagka't ito rin ang mas malaking entablado.

Ang ilog dito ay isang wadi sa ibaba ng isang bayan sa burol, at ang “maliit na bato” ay munting bato. Purong pagmamalabis ang larawan, isang lungsod na hinihila pababa sa dalisdis gamit ang mga lubid, at tumatalab ito sapagka't sa puntong ito ay nililibang na ang sanggunian sa halip na pinapayuhan.

Kasama na ngayon sa pagboto ang “lahat na lalake sa Israel”, ang mismong kalipunang binanggit ni Husai sa 16:18 bilang ang pipiliin niyang sundin. Kung literal na isasalin, “iniutos” ang “ipinasiya”. At ang “kasamaan” dito, ra'ah, ay sakuna o kapahamakan, gaya ng madalas nitong kahulugan, hindi masamang asal sa Panginoon.

Ang “Ganito't ganito” ay sariling pagpapaikli ng Hebreo, na nagliligtas sa bumabasa sa ikatlong pagsasalaysay ng dalawang talumpati. Nagmula ang kaayusan kina Sadoc at Abiathar sa 15:35–36, kung saan itinatag ni David ang tanikala ng mga saserdote at ng kanilang mga anak para mismo rito.

Ang “mga tawiran sa ilang” ay ang mga tawiran ng Jordan, kung saan sinabi ni David na maghihintay siya ng balita (15:28). Iginigiit ni Husai na tumawid pa rin. Nanalo siya sa pagtatalo nguni't hindi siya nagtitiwalang mananatili ang pasya ni Absalom, o na tatanggapin ito ni Achitophel.

Ang Enrogel ay ang bukal sa timog lamang ng lungsod kung saan nagtatagpo ang mga libis ng Cedron at Hinnom; doon sa tabi nito gagawin ni Adonias ang kaniyang piging sa 1 Mga Hari 1:9. Isang alilang babae ang tagapamagitan, isang batang lingkod na hindi pansinin habang pumaparoo't parito sa bukal.

Bahurim muli, ang bayang nilabasan ni Semei sa 16:5 upang sumpain si David; sa nayon ding iyon ay may sangbahayang nagtataya ngayon ng sarili upang itago ang mga sugo ni David. Malamang na isang tuyong imbakan ng tubig na inukit sa bato ng looban ang “balon”.

Ang “trigo na giniik” ay bihirang salita para sa dinurog na butil na ibinilad upang matuyo, kaya ang tinakpang imbakan ay mukhang karaniwang gawaing-bahay. Inaalingawngaw ng tagpo si Rahab na nagtago sa mga tiktik sa ilalim ng mga tangkay ng lino sa kaniyang bubungan (Josue 2:6).

Ang “batis ng tubig” ay pariralang dito lamang matatagpuan, at hindi tiyak ang kahulugan; may nag-aakalang maliit na batis ito, at may iba na daluyan o lawa. Gaya ni Rahab, itinuro ng babae sa maling direksiyon ang mga humahabol, at itinatala ito ng aklat nang walang puna.

Ang panganib ang iniulat ng mga sugo, hindi ang pasya: “ganito ang ipinayo ni Achitophel”. Tinanggihan ng sanggunian ang plano, nguni't maaaring buhaying muli ang planong tinanggihan, at ang bilin ni Husai sa talatang 16 ay kumilos na para bang maaari itong mangyari.

Sa dilim nangyari ang pagtawid, sa gabi ring binalak ni Achitophel na lumusob. Isang buong sangbahayan na may mga babae, bata at dalahin ang tumawid sa Jordan bago magbukang-liwayway, at nagsara sa liwanag ng umaga ang pagkakataong pinagsaligan ng kaniyang plano.

Ang “kaniyang bayan” ay Gilo, kung saan siya ipinatawag ni Absalom (15:12). Ang “inayos ang kaniyang bahay” ay bilin ni Isaias kay Ezechias bago ang inaasahang kamatayan (2 Mga Hari 20:1). Inilibing siya sa libingan ng kaniyang ama, isang marangal na libing para sa taong namatay sa sarili niyang kamay.

Ang Mahanaim, “dalawang hukbo”, ay pinangalanan ni Jacob sa kaniyang pagbabalik mula kay Laban (Genesis 32:2) at naging punong-lungsod ni Is-boseth (2:8). Nanganlong si David sa bayang minsang pinaghariang laban sa kaniya ng anak ni Saul.

Pamangkin ni David si Amasa at pinsan ni Joab: ginagawa ng 1 Mga Cronica 2:16–17 na mga kapatid ni David sina Abigail at Sarvia, at tinatawag ang ama ni Amasa na Jether na Ismaelita sa halip na “Israelita”. Hindi kailanman napagpasyahan kung bakit tinatawag si Abigal na “anak na babae ni Naas” sa halip na ni Isai.

Sinunod ni Absalom ang payo ni Husai nang eksakto, tinipon ang Israel at personal na tumawid, at humantong sa Galaad, sa silangan ng Jordan. Gagawin ang labanan sa lupang may mga kaibigan na si David, gaya ng ipinakikita ng mga kasunod na talata.

Ang ama ni Sobi na si Naas ay ang haring Ammonita na ang anak na si Hanun ang humiya sa mga sugo ni David (10:1–4); marahil ay iniluklok si Sobi pagkabagsak ng Rabba. Si Machir na taga Lodebar ang kumupkop kay Mephiboseth (9:4). Ngayon lamang unang lumitaw si Barzillai na taga Rogelim. Tatlong lalake mula sa tatlong magkaibang nakaraan ang sumalubong kay David sa iisang pintuan.

Ang “butil na sinangag” ay inihaw na butil, ang dakot na ibinigay ni Booz kay Ruth (Ruth 2:14) at ang takal na dinala ni Abigail kay David (1 Samuel 25:18). Inuulit ng Hebreo ang “sinangag” sa dulo ng talaan, na binabasa ng marami bilang pagkakadoble ng tagakopya; kaya may dalawang uri ng sinangag sa talaang nakalimbag dito.

Ang “keso ng baka” ay salitang wala saanman sa ibang dako, malamang kurta o keso mula sa baka. Nang huling pumasok ang keso sa kasaysayan ni David, siya ang may dala nito, sangpung keso para sa kapitan ng kaniyang mga kapatid sa 1 Samuel 17:18.