Lumitaw ang trono kung nasaan ang mga bihag

Hindi ilog ang Chebar kundi isang malaking kanal na patubig malapit sa Nippur sa timog ng Mesopotamia; tinatawag itong nar Kabari sa mga tapyas ng kalakalan ng Babilonia noong sumunod na siglo. Bumabalik ang “mga pangitain mula sa Dios” sa 8:3 at 40:2, na siyang nagmamarka sa tatlong dakilang pangitain ng aklat. Ang pagkabukas ng langit ay muling mangyayari sa Jordan, sa Mateo 3:16.

Ang ikalimang taon ng pagkabihag ni Joacim ay 593 BC, at kalagitnaan ng tag-araw ang ikaapat na buwan. Ang haring tapon ang batayan ng petsa ni Ezekiel, hindi si Sedechias na naghahari sa Jerusalem, at mula sa iisang pagkakatapong ito binibilang ang bawa't susunod na petsa sa aklat. Para sa mga bihag, hari pa rin ang bihag sa Babilonia.

Dobleng pandiwang Hebreo ang nasa likod ng “dumating na maliwanag”: dumating, tunay na dumating, ang salita. Ang kahulugan ng pangalang Ezekiel ay pinalalakas ng Dios, o pinatitigas ng Dios, at bumabalik ang pandiwang iyon sa 3:8 kapag pinatigas ng Dios ang kaniyang mukha laban sa kanilang mga mukha. Bilang saserdote, sa templo lamang sa Jerusalem siya makapaglilingkod, daan-daang milya ang layo.

Mula sa hilaga darating ang kapahamakan, ayon kay Jeremias (Jeremias 1:14). Chashmal ang salitang isinaling “metal na nagbabaga”, na sa Ezekiel lamang matatagpuan at hindi tiyak ang kahulugan; inunawa ito ng Griego bilang electrum, makinang na haluang ginto at pilak. Hiniram ng makabagong Hebreo ang chashmal para sa kuryente.

Chayyot ang “nilalang na may buhay”, ang karaniwang salitang Hebreo para sa mga hayop, na ginamit sa mga hayop sa parang sa Genesis 1:24–25. Ang unang sinasabi tungkol sa kanilang hugis ay anyong tao, nakatindig, bago pa banggitin ang anumang pakpak o mukha. Lahat ng kakaiba sa kanila ay idinagdag sa balangkas ng isang tao.

Anim ang pakpak ng mga serapin ni Isaias at hindi sinasabing higit sa isa ang kanilang mukha (Isaias 6:2). Apat ng bawa't isa ang taglay ng mga nilalang ni Ezekiel, at apat ang bilang ng mga dako ng daigdig. Binibilang muna ang mga mukha bago ilarawan, kaya bilang ang unang nasasalubong ng mambabasa bago ang mga hugis.

Mga binting tuwid na walang tuhod na bumabaluktot ang kahulugan ng “mga matuwid na paa”; hindi sila lumuluhod o umuupo. Itinuturing ng Talmud (Berakhot 10b) ang talatang ito na dahilan ng pagtayo nang magkadikit ang mga paa sa gitnang panalangin ng mga Judio, bilang paggaya sa mga anghel. Walang harap o likod ang bilugang kuko ng guya.

Magkakaroon ng kabuluhan ang mga kamay sa dakong huli. Sa 10:7, iniuunat ng isang kerubin ang kaniyang kamay mula sa pagitan ng mga kerubin, kumukuha ng apoy, at inilalagay iyon sa mga kamay ng lalaking nakapanamit ng lino. Ang mga nilalang na lubhang kakaiba ay nakakikilos pa ring gaya ng tao, tumatanggap at nagbibigay, sa pamamagitan ng mga kamay ng tao sa ilalim ng kanilang mga pakpak.

Nakaayos nang parisukat ang apat na nilalang, nagkakadaitan ang dulo ng mga pakpak, at may mukha ang bawa't isa sa bawa't panig, kaya laging may mukhang nakaharap sa dakong pinatutunguhan ng buong pangkat. Iyan ang dahilan kung bakit walang kailangang pumihit. Tatlong ulit lumilitaw sa kabanata ang “hindi nagsisipihit nang sila'y yumaon” (mga talatang 9, 12 at 17).

Isang pagbasang rabiniko (Talmud, Hagigah 13b) ang tumingin sa apat na mukha bilang pinakamarilag sa mga nilalang: ang tao sa lahat, ang leon sa mababangis na hayop, ang baka sa mga kawan, ang aguila sa mga ibon. Iniugnay naman nina Ireneo at Jeronimo ang mga ito sa apat na Evangelio. Sa 10:14, napalitan ang baka ng mukha ng isang kerubin.

Hiwalay mula sa itaas, kung babasahin nang tuwiran, ang mga pakpak: nagbubukas ang mga ito sa tuktok, gaya ng isinasaad ng “magkahiwalay sa itaas”. Dalawang pakpak ang tumatakip sa katawan, gaya ng pagtakip ng mga serapin ni Isaias sa kanilang mukha at mga paa sa harap ng luklukan (Isaias 6:2). Maging ang mga nilalang na ito ay nagtatakip ng sarili sa harapang iyon.

Ruach ang “espiritu”, na nangangahulugan din ng hangin at hininga, at nagsimula ang buong pangitain sa isang ruach ng bagyo sa talatang 4, ang “unos na hangin”. Kumikilos ang mga nilalang ayon sa kilos ng ruach. Ang salita ring ito ang magtataas kay Ezekiel at magtatayo sa kaniya sa kaniyang mga paa sa 2:2 at 3:12.

Lappidim, mga sulo, ang salitang ginamit sa mga sulo ni Gedeon na nakatago sa mga banga (Mga Hukom 7:16) at sa nagliliyab na sulo na dumaan sa pagitan ng hinating mga hayop ni Abraham (Genesis 15:17). Sa 10:2, pupunuin ng lalaking nakadamit ng lino ang kaniyang mga kamay ng mga baga mula sa pagitan ng mga kerubin at ikakalat ang mga iyon sa Jerusalem.

Bazaq ang salitang nasa likod ng “kislap ng kidlat”, na wala nang ibang kinalalagyan sa Bibliang Hebreo; ang karaniwang salita para sa kidlat, baraq, ay lumitaw na sa talatang 13. Larawan ng mabilis na pagparoo't parito ang “nagsitakbo at nagsibalik”, napakabilis upang masundan ng mata.

Ophan ang “gulong”, at dahil sa kabanatang ito ginawa ng mga sumunod na sulating Judio ang mga ophanim na isang buong hanay ng mga anghel, kapantay ng mga kerubin at serapin. May gulong sa lupa ang bawa't nilalang sa tabi nito, at may “apat na mukha” rin ang gulong, apat na panig.

Tarshish ang hiyas na isinaling “berilo”, marahil ipinangalan sa malayong daungang pinuntahan ni Jonas, at malamang ay batong dilaw o ginintuan gaya ng krisolito. Nakalagay ito sa ikaapat na hanay ng pektoral ng dakilang saserdote (Exodo 28:20). Kumikinang ang mga gulong gaya ng hiyas, hindi gaya ng kahoy.

Apat na sulok, ang apat na direksiyon, ang diwa ng “kanilang apat na dako”. Nakapupunta ang mga gulong saanman nang hindi pumipihit. Nagiging nakababahala ang ganitong kilos sa dakong huli, kapag umalis ang kaluwalhatian sa templo at kumilos pasilangan (10:19; 11:23), sapagka't nakaaalis ang luklukang may gulong.

Ang mga gilid ng mga gulong ang tinutukoy ng “mga Ilanta”. Ayin ang salita para sa “mga mata”, at ang salita ring ito ang tumutukoy sa kulay o kinang sa mga talatang 4, 7, 16, 22 at 27, sapagka't maaari itong mangahulugan ng ningning. Maaaring nalalatagan ang mga gilid ng mga tuldok ng liwanag, o ng mga mata; sa 10:12, puno ng mata ang buong katawan ng mga kerubin.

Nakaaangat sa lupa ang buong kalipunan. Hindi ito sasakyang panlansangan kundi bagay na pumapaitaas, at sa 3:12–14 itinaas ng espiritu si Ezekiel mismo at narinig niya ang malakas na hugong sa likuran niya. Ang mga gulong na umaakyat at hindi lamang umuusad ay bahagi ng dahilan kung bakit imposibleng iguhit ang bagay na ito.

Isahan sa Hebreo ang “nilalang na may buhay” bagaman apat sila: “ang espiritu ng nilalang na may buhay ay nasa mga gulong”. Itinuturing ang apat na iisang nilalang, at ganito rin ang pananalita ng 10:15 at 10:20, na nagsasabing ito ang nilalang na may buhay na nakita ni Ezekiel.

Tinawag ng tradisyong rabiniko ang buong pangitaing ito na Merkavah, ang karo, mula sa 1 Mga Cronica 28:18 na bumabanggit sa karo ng mga kerubin, bagaman hindi kailanman ginamit ni Ezekiel ang salitang iyon. Ipinagbawal ng Mishnah (Hagigah 2:1) ang pagtuturo nito maliban sa iisang mag-aaral sa bawa't pagkakataon, at sa isa lamang na nakauunawa na sa ganang sarili.

Raqia ang salitang isinaling “langit” dito, ang salita ring ginamit sa kalawakang ginawa ng Dios sa ikalawang araw ng paglikha (Genesis 1:6–8). Isang plataporma ito sa ibabaw ng mga ulo ng mga nilalang. Maaari ring mangahulugan ng yelo ang salitang “bubog”, at ang “kakilakilabot” ay nakapupukaw ng sindak: bagay na napakalinaw at napakaliwanag kaya nakatatakot.

Sa templo ni Salomon, dalawang malalaking inukit na kerubin ang nakatayo sa kabanal-banalang dako na nakaunat ang mga pakpak, nagkakadaitan sa gitna at sumasayad sa mga dingding sa magkabilang panig (1 Mga Hari 6:27). Saserdote si Ezekiel at kilala niya ang ayos na iyon. Ang buhay na pinagmulan nito ang nakikita niya ngayon, nagkakadaitan ang mga pakpak, malayo sa gusali.

Babalik ang “hugong ng maraming tubig” sa 43:2, kapag nagbalik ang kaluwalhatian sa bagong templo at ang kaniyang tinig ay tulad ng hugong ng maraming tubig. Shaddai ang “Makapangyarihan sa lahat”. Isang bihirang salita para sa dumadagundong na kaguluhan, ingay ng karamihan, ang nasa likod ng “hugong ng kagulo”.

Hindi pa sinisipi ang tinig. Nagtatapos ang kabanata sa tinig na narinig ngunit hindi ibinigay, at ipinagpapaliban ang mga unang salita hanggang 2:1, “Anak ng tao”. Tumatahimik ang mga nilalang at ibinababa ang kanilang mga pakpak sa harap nito, ang tanging sandali sa pangitain na sila'y hindi gumagalaw.

Nang umakyat si Moises at ang matatanda sa Sinai, nakita nila sa ilalim ng mga paa ng Dios ng Israel ang wari'y latag na batong zafiro (Exodo 24:10). Lapis lazuli ang “zafiro”, malalim na asul. Ang nakaupo sa luklukan ay may “kawangis ng isang tao”, adam, ang salitang pinagmulan ng pangalan ni Adam.

Bumabalik ang chashmal, ang di maipaliwanag na “metal na nagbabaga” ng talatang 4, sa mismong gitna ng pangitain. Ang paghahati sa mga balakang, apoy sa itaas at apoy sa ibaba, ay inuulit nang halos salita sa salita sa 8:2, kung saan hinawakan ng gayon ding anyo si Ezekiel sa isang tirintas ng kaniyang buhok.

Mula sa Genesis 9:13 ang larawan ng “bahaghari na nasa alapaap”, kung saan inilagay ng Dios ang kaniyang busog sa alapaap bilang tanda ng tipan sa bawa't may buhay pagkatapos ng baha. Ito ang una sa ilang ulit na nasubasob si Ezekiel (3:23; 9:8; 11:13; 43:3); itatayo siya ng espiritu sa kaniyang mga paa sa 2:2.