Babalang nililitis, dalawang propetang nanganganib

Reshit mamlekhut sa Hebreo ang “pasimula ng paghahari,” isang teknikal na katawagang katugma ng ‘taon ng pag-akyat sa trono’ sa Babilonia, ang mga buwan sa pagitan ng pag-upo ng hari at ng kaniyang unang Bagong Taon. Inilalagay nito ang tagpo noong 609 o 608 B.C., ilang buwan lamang pagkamatay ni Josias at pagkadala kay Joachaz sa Egipto.

Ang “huwag kang magbawas ng kahit isang salita” ay gumagamit ng pandiwa ng Deuteronomio 4:2 at 12:32, kung saan ipinagbabawal ni Moises ang pagdaragdag o pagbabawas sa utos: “Huwag ninyong daragdagan ni babawasan.” Ang mga nakikinig ay mula sa “lahat ng bayan ng Juda,” mga sumasambang umahon mula sa mga bayan sa lalawigan, na nagpapahiwatig ng madla sa isang kapistahan.

Ulay sa Hebreo ang “Marahil.” Ang Dios mismo ang nagsasalita sa wika ng marahil, gaya muli nang ipasulat niya ang balumbon sa 36:3: “Marahil ay maririnig ng sangbahayan ni Juda.” Iisang salitang ra', kasamaan, ang ginagamit para sa asal ng bayan at para sa sakunang binabalak.

Umaalingawngaw ang “aking kautusan, na aking inilagay sa harap ninyo” sa Deuteronomio 4:8, ang “buong kautusang ito, na aking inilalagda sa harap ninyo sa araw na ito.” Inilalarawan ang kautusan bilang bagay na inilagay sa kanilang harapan, hayag sa paningin, hindi isang lihim na hinihingi na maaari nilang idahilang hindi nila alam.

Tatlong ulit nang dumarating ang pandiwa ng pakikinig sa loob ng dalawang talata. Inihaharap ang mga propeta bilang paraan ng pagdiriin ng kautusan, isang tinig kasunod ng isa pa na isinugo upang sabihin ang sinasabi na ng kautusan.

Nasa Silo ang tabernakulo at ang kaban noong panahon ni Eli (1 Samuel 1–4), at sinasabi ng Mga Awit 78:60 na “pinabayaan ang tabernakulo ng Silo.” Maaaring nagmula sa linya ni Eli, sa pamamagitan ni Abiathar na pinauwi ni Salomon “sa Anathoth” (1 Mga Hari 2:26–27), ang mga saserdote ng Anathoth, kaya magiging sariling kasaysayan ng pamilya ni Jeremias ang Silo; hinuha ito.

Ang tatlong pangkat ding ito, mga saserdote, mga propeta at ang bayan, ang huhuli sa kaniya sa kasunod na talata. Ang mga propeta ay ang mga tinig ng “kapayapaan” na hinatulan sa kabanata 23, na ngayon ay nakatayo sa gitna ng mga nakikinig.

Mot tamut sa Hebreo ang “walang pagsalang mamamatay,” ang dobleng pananalita ng Genesis 2:17 at ng mga legal na hatol ng kamatayan. Itinakda ng Deuteronomio 18:20 ang kamatayan para sa propetang nagsalita sa pangalan ng Dios ng hindi iniutos sa kaniya, ang batas na inaakala ng mga nagsasakdal na kanilang inilalapat.

Sinisipi ng mga nagsasakdal ang banta nguni't inaalis ang kondisyon. Nagsimula ang mga salita ni Jeremias sa “Kung hindi ninyo didinggin ako” (talatang 4); nagsisimula ang kanilang bersiyon sa kinahinatnan. Nagdaragdag din sila ng “na mawawalan ng mananahan,” pananalitang hindi niya ginamit sa talumpating ito.

Mga opisyal ng hari ang “mga prinsipe sa Juda.” Ang pag-upo sa pintuan ay paraan ng pagbubukas ng hukuman, gaya ni Booz na “naupo siya roon” sa pintuang-bayan (Ruth 4:1–2). Muling lilitaw ang bagong pintuan sa 36:10, kung saan binasa ni Baruch ang balumbon mula sa silid ni Gemarias “sa pasukan ng bagong pintuang-daan.”

Legal na pasiya ang “marapat patayin,” mishpat mavet, hatol ng kamatayan; ginagamit ng Deuteronomio 19:6 ang pananalita para sa nakamatay na “di marapat patayin.” Kumitid ang paratang sa lungsod lamang; iniwan sa harap ng mga opisyal ang templo, ang ubod ng pagkakasala sa talatang 9.

Lumalampas si Jeremias sa kaniyang mga nagsasakdal at nagsasalita sa hukuman, sa “lahat ng prinsipe at sa buong bayan,” at hindi man lamang kinakausap ang mga saserdote at propeta. Inaamin ng kaniyang unang pangungusap ang buong paratang, at inaangkin ito bilang atas.

Ang “pabutihin ninyo ang inyong mga lakad at ang inyong mga gawa” ay ang pambungad na linya ng sermon sa templo sa 7:3 at 7:5, na inuulit sa paglilitis. Ginagamit ng nasasakdal ang kaniyang pagtatanggol upang ihatid muli ang gayon ding panawagan.

Kay David ang pananalita, nang lisanin niya ang Jerusalem sa harap ni Absalom: “narito, ako'y nandito, gawin niya; sa akin ang inaakala niyang mabuti” (2 Samuel 15:26). Kinikilala nito ang kapangyarihan nang hindi kinikilala ang karapatan, at inilalabas ng kasunod na talata ang pagkakaibang iyon.

Sa Deuteronomio 21:8 ay idinadalangin ng mga matanda na huwag matira “sa gitna ng iyong bayang Israel, ang dugong walang sala,” sapagka't nakapatong sa buong lupain ang dugong walang salang hindi nasagot. Be'emet, sa katotohanan, ang “katotohanang,” itinatapat sa mga propetang nangusap ng “talagang kapayapaan” sa 14:13.

Salita por salitang binabaligtad ng hatol ang talatang 11: nagiging “hindi marapat patayin” ang “marapat patayin.” Ang dahilang ibinibigay ay nagsalita siya “sa pangalan ng Panginoon nating Dios,” ang mismong bagay na iniharap sa kaniya ng mga saserdote bilang paratang sa talatang 9.

Ang “mga matanda sa lupain” ay mga pinuno ng mga bayan sa lalawigan, iba sa mga opisyal ng Jerusalem. Akma na sila ang nakaaalala kay Mikas, na nagmula sa Moreset, isang bayan sa lalawigan, at ang mga salita niya ay malamang na mas ginustong kalimutan ng kabisera.

Sinisipi ang Mikas 3:12, at sa Hebreo ay salita por salita ito, ang tanging pagkakataon sa Lumang Tipan na tahasang sinisipi ang hula ng isang propeta at pinangangalanan siya sa ibang aklat; bahagyang magkaiba ang pagkakasalin ng Ang Dating Biblia sa dalawang dako, “aararuhing parang bukid” dito at “bubukirin na parang isang bukid” sa Mikas. Nasa Sefela malapit sa Lachis ang Moreset. Nagsalita si Mikas isang siglo bago nito, bandang 700 B.C.

Ang “dumalangin ng lingap ng Panginoon” ay literal na hinaplos ang mukha ng Panginoon, ang idyoma sa pagsamo ng paglingap. Hindi itinatala ng aklat ni Mikas ang pagsisisi ni Ezechias; mula sa alaala ito ibinibigay ng mga matanda, at sinasabi ng 2 Mga Cronica 32:26 na hindi dumating ang poot “sa mga kaarawan ni Ezechias.”

Nasa ilang milya sa kanluran ng Jerusalem ang Chiriath-jearim, kung saan namalagi ang kaban nang dalawangpung taon (1 Samuel 7:1–2). Hindi kilala sa ibang dako si Urias. May isa sa mga sulat mula sa Lachis, na isinulat sa mga huling taon ng Juda, na bumabanggit ng isang pinunong bumaba sa Egipto at ng isang babalang ipinasa mula sa ‘propeta’; iniuugnay ito ng ilan sa pangyayaring ito, nguni't haka-haka iyon.

Si Faraon-nechao ang naglagay kay Joacim sa luklukan at pinagbayad siya ng buwis (2 Mga Hari 23:34–35). Maaaring hilingin ng basalyo ng Egipto sa kaniyang panginoon na ibalik ang isang takas, kaya hindi kanlungan ang Egipto. Ang “makapangyarihang lalake” ay mga mandirigma ng hari, na naroroon sa pagdinig.

Ang ama ni Elnathan na si Acbor ay isa sa mga isinugo ni Josias upang sumangguni sa propetisang si Hulda (2 Mga Hari 22:12–14, kung saan binabaybay itong Achbor). Si Elnathan mismo ang mamamanhik sa bandang huli kay Joacim na huwag sunugin ang balumbon ni Jeremias (36:12, 36:25). Ang lalaking kumuha kay Urias tungo sa kamatayan ay siya ring nagtangkang iligtas ang balumbon.

Nasa libis ng Cedron ang mga libingan ng karaniwang tao; itinatala ng 2 Mga Hari 23:6 na doon inihagis ni Josias ang dinurog na Asera, “sa libingan ng karaniwang mga tao.” Inihagis ang isang propeta sa libingan ng dukha ng haring kaniyang binalaan.

Anak ni Saphan si Ahicam, ang kalihim na bumasa kay Josias ng muling nasumpungang kautusan (2 Mga Hari 22:8–12), at kasama si Ahicam sa mga isinugo kay Hulda. Ang anak niyang si Gedalias ang kukupkop kay Jeremias sa bandang huli (39:14; 40:6). Higit sa isang ulit na lumilitaw ang sambahayan ni Saphan sa panig ni Jeremias.