Pagpapala, tumitinding paghatol, at tipang naaalala

Apat na salita para sa mga sinasamba ang magkakatabi sa iisang linya: elilim, mga diosdiosan, isang mapanlibak na salitang kahawig ng tunog ng mga walang kabuluhan; pesel, larawang inanyuan; matstsevah, nakatayong haligi; at batong pantanghal, malamang na isang inukit na tapyas. Huli ang hati ng kabanata: isinasara ng dalawang talatang ito ang mga batas ng jubileo sa kabanata 25 gaya ng pagbubukas nila sa mga pagpapala.

Ang linya ring ito, salita por salita, ang nasa 19:30. Ipinapares ang mga sabbath at ang santuario sapagkat kapwa sila banal na bahaging ibinukod, ang isa sa panahon at ang isa sa espasyo. Babalikan ng kabanata ang dalawa kapag tinamasa na ng lupain ang mga sabbath na ipinagkait dito ng Israel.

Ang “lalakad” ang namamahalang pandiwa ng buong kabanata. Dito, lalakad ang Israel sa mga palatuntunan; sa talata 12, lalakad ang Diyos sa gitna nila; mula talata 21, nagiging pasalungat ang paglakad, ang pandiwa ring iyon na ibinaluktot laban sa sarili.

Ang “ulan sa kapanahunan” ay literal na inyong mga ulan sa kanilang mga panahon: sa lupain ng Canaan, iyon ang maagang ulan ng taglagas para sa pag-aararo at ang huling ulan ng tagsibol na pumupuno sa butil. Dinidiligan ang Egipto mula sa Nilo; iinom naman ang lupaing ito mula sa langit.

Iniunat ang kalendaryo ng anihan hanggang magbanggaan ang mga panahon nito. Ang paggiik ng sebada at trigo ay tumatakbo sa huling bahagi ng tagsibol at tag-araw, dumarating ang pag-aani ng ubas sa huling bahagi ng tag-araw, at nagsisimula ang paghahasik sa mga ulan ng taglagas. Hindi pa tapos ang bawat gawain pagdating ng kasunod.

Ang kapayapaan ay shalom, kabuuan na higit pa sa kawalan ng digmaan. Tunay na bantang pinangangalanan nang hiwalay ang mababangis na hayop: ibinigay ng Exodo 23:29 ang mabagal na pagsakop bilang pananggalang laban sa pagdami ng mga hayop sa lupaing walang tao.

Pangako ito ng paghabol, hindi lamang ng pananatiling buháy. Binabaligtad ang larawang ito sa talata 17 at muli sa talata 36, kung saan ang Israel ang tumatakbo at walang sinumang nasa likuran nila.

Hindi man lamang nagkakatugma ang mga proporsiyon: ang lima laban sa isang daan ay isa sa dalawampu, ngunit ang isang daan laban sa sampung libo ay isa sa isang daan. Habang lumalaki ang hukbo, lumalaki ang kalamangan, kabaligtaran ng karaniwang pagkuwenta ng mga hukbo.

Ang “lilingapin ko kayo” ay literal na haharap ako sa inyo, ang mukha ng talata 17 na nakatutok sa kabilang direksiyon. Ang palalaguin at pararamihin ay mga salita ng Genesis 1:28 at 9:1, at ang “papagtitibayin ko ang aking tipan” ay ang pariralang ibinigay kay Noe at kay Abraham.

Ang larawan ay mga kamalig na may laman pa ng butil ng nakaraang taon pagdating ng bagong ani, kaya kailangang ilabas ang luma upang magkaroon ng puwang. Ang pagkain ng malaong kinamalig ay nangangahulugan ding hindi kailanman maaabot ang pagkain ng binhing pantanim.

Ang tabernakulo rito ay mishkan, ang tahanang itinayo sa Exodo 25–40. Ang “hindi ko kayo kapopootan” ay gumagamit ng ga’al, salita ng pagkasuklam na babaligtarin ng kabanata sa talata 15, 30, 43 at 44.

Ang “lalakad ako sa gitna ninyo” ay gumagamit ng anyong bumabalik sa sarili ng halak, ang ginamit sa paglakad ng Diyos sa halamanan sa Genesis 3:8. Sinipi ni Pablo ang linya sa 2 Mga Taga-Corinto 6:16 tungkol sa iglesia bilang templo. Ang “ako'y magiging inyong Dios, at kayo'y magiging aking bayan” ang pormula ng tipan sa pinakabuong anyo nito.

Ang “mga kahoy ng inyong pamatok” ay ang mga barakilan o pasak na humahawak sa pamatok sa leeg. Ang “ulong matuwid” ay salin ng qomemiyyut, salitang dito lamang matatagpuan sa Lumang Tipan: paglakad nang nakataas ang ulo, ang tindig ng mga taong wala nang pasan.

Magkapares ang mga kondisyon, ang hindi pakikinig at ang hindi pagtupad. Ang pandiwang Hebreo na shama ay nangangahulugang kapwa makinig at sumunod, kaya nasa unang pagkabigo na ang ikalawa.

Tatlong pandiwa ang umaakyat sa tindi: tatanggihan, kasusuklaman, sisirain. Ang “sisirain ang aking tipan”, hefer berit, ay nangangahulugang pawalang-bisa, ang mismong pariralang tumatanggi ang Diyos na gawin sa talata 44. Inilalarawan ang bayan na ginagawa ang hindi gagawin ng Diyos.

Ang pagkatuyo at lagnat ay shachefeth at qaddachath, sakit na umuubos at lagnat, malamang na malarya. Ang pandiwang Hebreo para sa paglalagay ng sindak ay ginagamit sa pagtatalaga ng opisyal sa isang bayan: itinatalaga ang sindak na parang gobernador. Ang “walang kabuluhan” ng paghahasik ay bumabalik sa talata 20.

Binabaligtad ng pagpupuno ng mga napopoot sa kanila ang paghabol ng talata 7. Halos eksaktong inuulit sa Mga Kawikaan 28:1 ang huling sugnay, ang pagtakas nang walang humahabol, kung saan tumatakas ang masama kahit walang tumutugis.

Ang “makapito” ay ang bilang na pito lamang, sheva, ginamit bilang sukat ng kabuuan at tindi at hindi bilang bilang ng mga taon. Apat na ulit itong sasabihin sa kabanata (talata 18, 21, 24 at 28), isa sa bawat yugto ng pagtanggi.

Ang “kahambugan ng inyong kapangyarihan” ay ang pariralang ginamit din ni Ezekiel sa templo at mga pader ng Jerusalem (Ezekiel 24:21, 33:28). Inuulit ng Deuteronomio 28:23 ang langit na bakal at lupang tanso, ngunit binabaligtad ang mga metal: doon ay tanso ang langit at bakal ang lupa.

Halos salita por salitang binabawi ng talata ang talata 4, ipinagkakait kapwa ang ani at ang bunga. Inilalarawan ng “gugugulin ninyo ang inyong kalakasan ng walang kabuluhan” ang lakas na ibinuhos at naubos, ang pagod ng nag-aararo na napupunta sa lupang walang ibinabalik.

Ang “sasalangsang” ay qeri, bihirang salitang matatagpuan lamang sa kabanatang ito, pitong ulit. Kaugnay ito ng pandiwa para sa pagkakataon o pagsasalubong, kaya maaaring nangangahulugan itong paglakad nang pasalungat o paglakad na para bang nagkataon lamang, itinuturing ang Diyos na hindi mahalaga. Ang ikalawang kahulugan ang tinanggap ng mga rabbi.

Ang “samsaman kayo ng inyong mga anak” ay literal na gawin kayong walang anak, ang salitang ginamit ni Jacob sa Genesis 43:14. Bumabalik ang mga hayop na pinalayas sa talata 6. Muling lumilitaw ang mga ilang na lansangan sa Mga Hukom 5:6, kung saan noong panahon ni Samgar ay sa mga liku-likong daan dumaraan ang mga manlalakbay.

Ang “magbago” ay balintiyak ng yasar, madisiplina o maturuan, ang pandiwa ng amang nagtutuwid sa anak. Inihaharap ang mga hatol hanggang dito bilang pagtutuwid na may layunin, hindi pa bilang wakas.

Ang nagsasabing “lalakad din naman ako ng laban sa inyo” ay ang Diyos ding nangakong lalakad sa gitna nila sa talata 12. Nagpapatuloy ang paglakad; ang direksiyon nito ang bumaling.

Ang “higanti ng tipan” ay literal na ipaghihiganti ang paghihiganti ng tipan: kumikilos ang tabak bilang sariling tagapagpatupad ng tipan. Ang pagsisiksikan sa mga bayang may kuta upang makaligtas sa tabak ay naglalagay lamang sa lahat sa abot ng salot.

Ang tinapay ang tungkod ng buhay, ang sinasandalan ng tao. Ang sampung babaing nagsasalo sa iisang hurno ay nangangahulugang napakaunti ng harina kaya sapat ang isang pagluluto para sa lahat, at ang tinapay na tinitimbang ay rasyon. Kinukuha ng Ezekiel 4:16 ang mismong pariralang ito para sa kinubkob na Jerusalem.

Ang ikaapat na kondisyon, ipinakikilala ngayon ng “sa lahat ng ito”. Dumaan na ang paglala sa sakit, tagtuyot, mababangis na hayop at pagkubkob, at hindi pa rin nagbabago ang pagtangging makinig.

Sa unang pagkakataon ay idinadagdag ang “na may kapusukan”, at dinodoble ng Hebreo ang panghalip, ako, ako nga, upang magdiin. Muling yasar ang pandiwa ng pagpaparusa, ngunit ngayon ay ang Diyos ang nagdidisiplina, samantalang sa talata 23 ay tumanggi ang Israel na madisiplina.

Nakaayos nang pabaligtad ang dalawang kalahati, mga anak na lalakeng kinain at mga anak na babaing kinain, may laman sa magkabilang dulo. Itinatalang nangyari ang kakilabutang ito sa pagkubkob sa Samaria (2 Mga Hari 6:28–29) at sa Jerusalem (Mga Panaghoy 4:10).

Ang matataas na dako, bamot, ay mga nakataas na dambanang panalanginan; ang “mga larawang araw” ay hammanim, malamang na mga dambana ng insenso o mga haligi para sa araw. Itinatapon ang mga bangkay ng mga sumasamba sa mga katawan ng kanilang mga diosdiosan, isang mapanuyang parirala para sa mga walang buhay na bagay na bumabagsak na parang bangkay. Muling ginagamit ng Ezekiel 6:4–5 ang talata.

Ang “may amoy na masarap” ay reah nihoah, ang nakapagpapalubag na samyo na paulit-ulit na idinulot ng mga handog sa mga kabanata 1–3. Ang mismong mga haing dating sinasamyo nang may kaluguran ay hindi na papansinin. Ang maramihang “mga santuario” ay maaaring ang mga banal na bagay ng iisang santuario, o ang maraming dambana.

Natitigilan sa lupain ang mga kaaway na naninirahan doon. Ang “pagtatakhan” ay shamem, kaugat ng “ilang” sa unang sugnay: ginagawang tiwangwang ang lupain, at ang mga nakakakita rito ay natitigilan sa pagkagulat.

Ang “pagbubunutan ko kayo ng tabak sa hulihan ninyo” ay ang tabak na hinugot sa likod ng tumatakas na bayan, isang paghabol na sumusunod sa kanila kahit palabas ng lupain. Ang mga bansa ay goyim, hindi puna sa kanilang relihiyon.

Ang pandiwang Hebreo para sa “magagalak” ay ratsah, ang pandiwa ring ginamit sa pagtanggap ng Diyos sa isang hain; tatanggapin ng lupain ang kaniyang mga sabbath, o mababayaran ang mga iyon dito. Sinipi ng 2 Mga Cronica 36:21 ang talatang ito upang ipaliwanag kung bakit ganoon katagal ang pagkatapon ng Juda.

Pinangangalanan ng huling sugnay ang pagkukulang: hindi nagpahinga ang lupain “sa inyong mga sabbath”. Utang sa lupain ang mga taon ng sabbath sa 25:1–7, at itinuturing ng kabanata ang mga iyon bilang utang na sinisingil.

Ang takot dito ay morekh, na dito lamang lumilitaw, isang lambot o kaduwagan ng puso. Ang “kalatis ng isang dahong nalalaglag” ang pinakamahinang ingay na maiisip, isang tuyong dahong kumakaluskos sa lupa, at sapat na iyon upang patakbuhin ang isang buong pangkat.

Inilalarawan ng “mangagkakatisuran sila” ang isang nagkakagulong karamihang nagkakadapa sa isa't isa. Ang pagtayo sa harap ng kaaway ay gumagamit ng tequmah, mula sa ugat ding pinagmulan ng matuwid na paglakad sa talata 13: hindi na makatayo man lamang ang bayang minsang pinalakad nang tuwid.

Binibigyan ng “sasakmalin kayo ng lupain” ang lupain ng bibig. Gagamitin ng mga tiktik ang parehong parirala sa Mga Bilang 13:32, tinatawag ang Canaan na lupaing lumalamon sa mga naninirahan dito.

Ang “magsisipanglupaypay” ay maqaq, mabulok o matunaw, ang salita para sa mga sugat na nagnanana sa Mga Awit 38:5. Nasa “kanilang kasamaan” sila sa dalawang kahulugan: nanghihina sila sa ilalim ng bigat ng pagkakasala at sa loob ng mga bunga nito.

Tatlong bahagi ang pagtatapat: ang sarili nilang kasamaan, ang kasamaan ng kanilang mga magulang, at ang pag-aming lumakad sila nang laban. Ang Nehemias 9 at Daniel 9 ay mga panalanging ganito mismo ang hugis, nagtatapat ng mga kasalanan ng mga magulang mula sa loob ng pagkatapon.

Ang “pusong hindi tuli” ay pusong nakasara, gaya ng mga labing hindi tuli sa Exodo 6:12 na mga labing hindi makapagsalita nang maayos. Ang “tatanggapin ang parusa” ay muling gumagamit ng ratsah, ang pandiwa ng talata 34: kung paanong binabayaran ng lupain ang mga sabbath nito, binabayaran ng bayan ang kanilang kasamaan.

Pabaligtad na binabanggit ang mga patriarka, Jacob, Isaac, Abraham, umaabot pabalik sa mga salinlahi. Ang pangalan ni Jacob lamang ang nakasulat sa Hebreo sa buong baybay, isang bihirang anyo na limang lugar lamang matatagpuan. Kasama ang lupain mismo sa pag-aalaala.

Magkatabing inuulit ng talata ang mga sabbath ng lupain at ang parusa sa bayan, at dinodoble ang dahilan nito: sapagkat, oo, sapagkat. Ibinabalik ng huling sugnay ang mga salita ng talata 15, mga hatol na tinanggihan at kaluluwang nasuklam sa mga palatuntunan.

Itinatanggi rito ang bawat susing pandiwa ng mga banta: itakuwil, kapootan, lipulin, sirain. Ang “kapopootan” ay ga’al, ang salita ng talata 11, 15, 30 at 43. Kinasuklaman ng bayan ang mga palatuntunan ng Diyos; hindi sila tuluyang kasusuklaman ng Diyos.

Ang “tipan ng kanilang mga magulang” (literal na ng mga una) ay tumuturo sa salinlahi ng paglabas sa Egipto, hindi sa mga patriarka ng talata 42. Ginawa ang paglabas “sa paningin ng mga bansa”, bilang hayag na gawa, kaya maaari itong gunitain kahit sa banyagang lupa.

Isang pangwakas na pormula gaya ng 7:37–38. Nagpapatong-patong ang tatlong salita, palatuntunan, hatol at kautusan (torot), at sinasabing ginawa ang mga ito “sa kaniyang sarili at sa mga anak ni Israel”, ang wika ng tipan ng dalawang panig at hindi lamang ng isang utos.