Sa PANGINOON ang lupain, at may hangganan ang pag-aari

Pinangangalanan ng “sa bundok ng Sinai” ang lugar sa unang pagkakataon mula pa sa 7:38. Itinanong ni Rashi kung ano ang kinalaman ng taon ng sabbath sa Bundok Sinai, at ang kaniyang tanong, mah inyan shemittah etsel har Sinai, ay naging idyomang Hebreo para sa dalawang bagay na walang halatang kaugnayan. Ang sagot niya: bawat batas, pangkalahatan man o detalyado, ay nagmula sa Sinai.

Ang lupain ang simuno ng pandiwa: “mangingilin ng isang sabbath sa Panginoon ang lupain”, shavtah. Nagpapahinga ang lupain gaya ng pagpapahinga ng tao. Binabasa ng 2 Mga Cronica 36:21 ang pitumpung taon ng pagkatapon bilang panahong sa wakas ay natamasa ng lupain ang mga sabbath na ipinagkait dito.

Anim na taon upang maghasik at magkapon: ang pandiwa ng pagkakapon o pagpupungos ay zamar, na may kasintunog na salitang nangangahulugang umawit. Inihahanda ng anim na taon ng buong paggawa ang ikapito, gaya ng paghahanda ng anim na araw sa sabbath sa 23:3.

Sa Diyos nauukol ang taon, hindi sa magsasaka, sapagkat ito ay “sabbath sa Panginoon”. Ibang dahilan ang ibinigay ng mas naunang batas sa Exodo 23:10–11 para sa taong walang taniman: upang makakain ang mga dukha sa bayan, at ang maiiwan nila ay kakainin ng mga hayop sa parang.

Ang “tumubo sa sarili” ay safiach, butil na sumibol mula sa binhing nalaglag sa ani noong nakaraang taon. Ang ubasang “hindi nakapon” ay literal na ang iyong ubasang nazir: iniwang hindi pinupungos gaya ng hindi ginugupitang buhok ng Nazareo (Mga Bilang 6:5).

Ang ibig sabihin ng “ang bunga sa sabbath ng lupain ay magiging pagkain sa inyo” ay pagkain para sa lahat ang ani ng taon ng kapahingahan. Personal ang listahan: ikaw, ang iyong aliping lalake at babae, ang iyong aliping upahan, ang iyong dayuhan, bawat isa ay may panghalip na nagmamay-ari, na para bang ipinaaalala sa may-ari kung sino ang kabilang sa kaniyang sambahayan.

Ang “iyong mga baka” ay ang mga alagang hayop; ang “mga hayop na nasa iyong lupain” ay chayyah, ang maiilap na hayop. Sa loob ng isang taon, bumabagsak ang bakod sa pagitan ng bukid at ng kagubatan, at kapwa kumakain mula sa iisang bukirin.

Inuulit ng pagbilang ng pitong sabbath ng taon ang pagbilang sa 23:15, kung saan ang pitong sabbath ng mga araw ay humantong sa Pentecostes. Dito, ang pitong sabbath ng mga taon ay humahantong sa ikalimampu. Sinasabi ng Hebreo na mga araw ng pitong sabbath ng mga taon, na para bang sinusukat sa mga linggo ang isang buong buhay.

Nagmula ang jubileo sa yovel, sungay ng tupa, ang salitang ginamit para sa mga pakakak na sungay ng tupa sa Jerico (Josue 6:4). Naimpluwensiyahan ang anyong Latin ng salita ng jubilare, sumigaw sa tuwa, na ibang ugat. Ang pakakak dito ay shofar teru‘ah, ang sungay na hinihipan nang malakas.

Nakaukit sa Liberty Bell sa Philadelphia ang pariralang ito tungkol sa paghahayag ng kalayaan sa buong lupain sa lahat ng tumatahan dito. Ang kalayaan ay deror, pagpapalaya, ang salita ng Isaias 61:1, ang paghahayag ng kalayaan sa mga bihag, na binasa ni Jesus sa sinagoga sa Nazaret (Lucas 4:18–19).

Ang walang paghahasik o pag-aani sa ikalimampung taon ay nangangahulugang dalawang magkasunod na taong walang taniman, sapagkat taon ng sabbath na ang ikaapatnapu't siyam. Kaya binibilang ng ilang tagapagpaliwanag ang ikalimampu bilang unang taon ng susunod na siklo; iniisip naman ng iba na ang ikaapatnapu't siyam mismo ang jubileo. Hindi ito nilulutas ng teksto.

Ang “kakanin ninyo ang bunga niyan sa bukid” ay nangangahulugang tuwiran mula sa bukid, hindi mula sa inani at inimbak. Binasa ito ng mga rabbi bilang pahintulot na kainin ang tumutubo kung saan ito tumutubo, ngunit hindi tipunin sa mga kamalig gaya ng karaniwang taon.

Ang bumalik, shuv, ang sentral na pandiwa ng kabanata, ginagamit sa mga tao, pamilya at bukid. Inilalahad ng maikling talatang ito ang buong jubileo sa iisang pangungusap, at ang bawat tuntuning sumusunod ay paglalapat nito.

Itinayo ng Mishnah (Bava Metzia 4:3) ang batas nito laban sa labis na paniningil sa talatang ito: maaaring pawalang-bisa ang bentang mahigit sa ikaanim na bahagi ang taas kaysa sa halaga sa pamilihan. Inilalarawan ng “sa kamay ng iyong kapuwa” ang transaksiyon bilang palitang kamay sa kamay ng mga taong magkakakilala.

Pasulong ang bilang mula sa huling jubileo. Ang binibili ng bumibili ay ang bilang ng mga taon ng pag-aani, kaya ang presyo ay itinatakda ng maibubunga ng lupain hanggang sa pagbabalik nito.

Mga taon ng ani ang binibilang, kaya ibinabawas ng mga rabbi ang mga taon ng sabbath, na walang ani, sa bilang. Ang ipinagbibili ay literal na isang bilang ng mga ani, mispar tevu’oth. Sa katunayan, ang bentahan ay isang upa na sinusukat sa mga ani.

Ikalawang ulit na sinasabi ang “huwag kayong magdadayaan”, pagkatapos ng talata 14. Binasa ng Talmud (Bava Metzia 58b) ang una bilang pandaraya sa salapi at ito bilang pananakit sa salita, sapagkat idinadagdag nito ang “matatakot kayo sa inyong Dios”: isang sugat na Diyos lamang ang nakakakita.

Ang “tiwasay” ay lavetach, panatag, walang takot. Lilinawin ang pangako sa 26:5, na tatahan sila nang tiwasay sa kanilang lupain. Itinatali ang pagtupad sa mga palatuntunan at pag-iingat sa mga kahatulan sa pamumuhay sa lupain nang walang banta.

Pambabae ang lupain sa Hebreo, at nagbibigay siya ng kaniyang bunga gaya ng inang nanganganak. Ang “hanggang sa mabusog” ay lasova‘, hanggang sa kasiyahan. Inuulit ng 26:4 ang pangako na ibibigay ng lupain ang kaniyang ani.

Inilalagay ng batas ang pagtutol sa sariling bibig ng Israel: “Anong aming kakanin sa ikapitong taon?” Ganito rin ang padron ng mana: dobleng bahagi sa ikaanim na araw upang walang manguha sa ikapito (Exodo 16:22, 29).

Sa “igagawad ang aking pagpapala”, inuutusan ang pagpapala na parang isang lingkod. Ginagamit ng Mga Awit 133:3 ang parehong parirala, kung saan iniutos ng Panginoon ang pagpapala. Ang tatlong taon ay nangangahulugang dapat bumuhay ang ani ng ikaanim na taon sa ikaanim, ikapito at ikawalo hanggang dumating ang susunod na ani.

Ang paghahasik sa ikawalong taon ay nangangahulugang sa ikasiyam pa lamang ang ani. Nagsisimula ang taon ng pagsasaka sa taglagas sa paghahasik, at ginagapas ang butil sa sumunod na tagsibol, kaya kailangang abutin ng ani ng ikaanim na taon ang puwang.

Ang “magpakailan man” dito ay litsmituth, nang pirmihan, hindi na mababawi, salitang dito lamang at sa talata 30 matatagpuan. Mga dayuhan at nakikipamayan ang itinawag ni Abraham sa sarili nang bumili siya ng libingan sa Canaan (Genesis 23:4), at ang ipinahayag ni David sa harap ng Diyos (1 Mga Cronica 29:15; Mga Awit 39:12).

Ang pangtubos ay ge’ullah, ang karapatang bilhing muli. Ang gumagawa nito ay ang go’el, ang kamag-anak na manunubos. Kasama ng bawat bentahan ng lupa sa Israel ang karapatang ito: hindi maipagbibili ang lupain ng pag-aari kung wala ito.

Ang “maghirap” ay yamukh, lumubog. Nang dumating ang pinsan ni Jeremias upang ipagbili ang kaniyang bukid sa Anathoth, sinabi niyang kay Jeremias ang karapatan ng pagtubos, kaya bilhin niya iyon (Jeremias 32:7–8). Kumilos si Boaz bilang ganitong manunubos para sa bukid ni Noemi sa Ruth 4:4–6.

Kung walang kamag-anak na makapapasok, maaaring ang nagbenta mismo ang tumubos kung siya ay makakaya. Sa Hebreo, ang pagkakaroon ng kaya ay umabot ang kaniyang kamay at nakasumpong siya ng sapat, na para bang nakatayo nang muli ang tao mula nang ipagbili niya.

Ang “labis” ay ha‘odef, ang sobra. Ibinabalik lamang ng nagbenta ang halaga ng mga taong natitira pa, sapagkat naibigay na niya sa bumili ang mga aning ginamit nito. Makatarungan sa dalawang panig ang pagkuwenta.

Ang “maaalis” ay yatsa’, ang pandiwa para sa aliping Hebreo na lumalabas na malaya sa ikapitong taon (Exodo 21:2) at para sa paglabas ng Israel sa Egipto. Pinalalaya ang bukid gaya ng pagpapalaya sa isang tao.

Ang “sa loob ng isang buong taon” ay literal na mga araw ang kaniyang pagtubos; ang yamim, mga araw, ay madalas na nangangahulugang isang buong taon, gaya sa 1 Samuel 1:3, kung saan umaahon si Elkana taon-taon. Ang nakukutaang bayan ay lugar ng kalakalan at kasanayan, hindi bukirin.

Ginagamit ng “lalagi magpakailan man” ang litsmituth, ang salita ng talata 23, ngunit dito ay pinahihintulutan ang pirmihang bentahan. Inililista ng Mishnah (Arakhin 9:6) kung aling mga bayan ang may kuta noong panahon ni Josue, sapagkat iyon lamang ang saklaw ng tuntuning ito.

Ang mga nayon ay chatserim, mga bukas na pamayanan, ang salita ring ginamit para sa mga looban ng tabernakulo, na nangangahulugang mga bakuran. Dahil walang kuta, kabilang sila sa kanayunan at sa mga bukid nito, at bumabalik sila sa jubileo gaya ng lupang sakahan.

Walang tinanggap na teritoryo ng lipi ang mga Levita, apatnapu't walong bayan lamang kasama ang mga pastulan ng mga ito (Mga Bilang 35:7). Ang “kailan ma'y maaaring matubos” ay literal na walang hanggang pagtubos, ge’ullath ‘olam. Ang kanilang mga bahay ang tanging lupa nila, kaya hindi umiiral sa kanila ang tuntunin ng nakukutaang bayan.

Mahirap ang Hebreo rito, at literal itong sinusundan ng nakalimbag na talata: “kung ang isa sa mga Levita ay tumubos”. Nagdaragdag ng negatibo ang Latin na Vulgata. Malinaw pa rin ang diwa: laging bumabalik sa mga Levita sa jubileo ang mga bahay ng mga Levita.

Ang “mga bukid sa palibot ng mga bayan” ay migrash sa Hebreo, mula sa garash, itaboy, kaya pastulan kung saan itinataboy ang mga baka. Sinusukat ito ng Mga Bilang 35:4–5 na isang libong siko mula sa mga pader. Hindi ito maipagbibili kailanman, kahit pansamantala.

Ang “manglupaypay” ay literal na nanghina ang kaniyang kamay, matah yado. Ang “aalalayan” ay hechezakta bo, hawakan siya, palakasin siya. Inilagay ni Maimonides dito ang pinakamataas na anyo ng kawanggawa: palakasin ang tao bago siya bumagsak, sa pautang o trabaho, upang hindi na niya kailangang humingi.

Ang patubo ay neshekh, mula sa nashakh, kumagat, gaya ng pagkagat ng ahas; ang pakinabang ay tarbith, paglago. Ibinibilang ng Mga Awit 15:5 sa mga matuwid ang hindi nagpapatubo ng kaniyang salapi, at inililista ito ng Ezekiel 18:8 sa mga tanda ng taong makatarungan.

Salaping ipinahiram na may patubo at pagkaing ipinahiram na may pakinabang: itinatapat ang dalawang salita ng talata 36 sa dalawang uri ng pautang, salapi at pagkain. Ipinagbabawal ang pagpapahiram ng butil sa taglamig na babayaran nang may dagdag sa anihan. Pinahihintulutan ng Deuteronomio 23:20 ang patubo mula sa banyaga.

Pinagsasama ng “upang ibigay ko sa inyo ang lupain ng Canaan, at ako'y maging inyong Dios” ang dalawang pangakong unang ibinigay nang magkasama kay Abraham (Genesis 17:8). Nilalagdaan ng paglabas sa Egipto ang pagbabawal sa patubo: ang Diyos na nagpalaya sa isang bansa ng mga may-utang mula sa Egipto ay nagbabawal sa kanilang pagsamantalahan ang isa't isa.

Ang “parang alipin” ay literal na paglilingkod ng alipin, ‘avodath ‘eved. Maaaring maipagbili ang tao sa kapwa Israelita dahil sa kahirapan, ngunit hindi dapat gawaing pang-alipin ang kaniyang trabaho. Pinalalaya ng Exodo 21:2 ang aliping Hebreo pagkaraan ng anim na taon, at matagal nang pinagtatalunan kung paano nagkakatugma ang dalawang batas.

Kapareho ng pares sa 22:10 ang “parang lingkod na upahan at parang nakikipamayan”, sakhir at toshav. Dapat siyang ituring bilang manggagawang nakatira sa pamilya, hindi bilang ari-arian. Pinagtugma ng batas ng mga rabbi ang tuntunin ng anim na taon at ang tuntunin ng jubileo sa pagpapalaya sa kaniya sa alinmang unang dumating.

Sabay na lumalabas siya at ang kaniyang mga anak, pabalik sa kaniyang pamilya at sa pag-aari ng kaniyang mga magulang. Sa ganito ring diwa tinanggihan ni Naboth ang alok ng hari: huwag ipahintulot ng Panginoon na ibigay niya ang mana ng kaniyang mga magulang (1 Mga Hari 21:3).

Ang “aking mga lingkod” ay ‘avadai, ang salita ring ginamit sa lingkod ng Panginoon, ang titulo ni Moises. Ang “maipagbibiling parang mga alipin” ay literal na bentahan ng alipin, mimkereth ‘aved: ang subasta ng alipin. May panginoon na ang Israelita at hindi maipagbibili na parang ari-arian.

Ang “may kabagsikan” ay befarekh, ang salita ng Exodo 1:13–14, kung saan pinaglingkod nang may kabagsikan ng mga Egipcio ang mga anak ni Israel. Hindi dapat ulitin ng among Hebreo sa kaniyang kapatid ang ginawa ng Egipto sa bansa.

Iisang salitang Hebreo, ‘eved, ang ginagamit sa lingkod na Israelita at sa dayuhan; ang pinagmulan ang naiiba, hindi ang bokabularyo. Ang “mga bansang nasa palibot ninyo” ay goyim, ang mga nakapaligid na bansa. Ipinagpapalagay ng “na magkakaroon ka” na umiiral na ang institusyon, at kinokontrol ito ng batas.

Ang mga anak ng mga taga ibang lupa ay toshavim, mga banyagang naninirahan. Ang “mga ipinanganak nila sa inyong lupain” ay nangangahulugang hindi binabago ng pagsilang sa lupain ng Israel ang banyagang katayuan ng pamilya sa ilalim ng batas na ito. Ginagamit ng “magiging inyong pag-aari” ang ’achuzzah, ang salita para sa lupang pag-aari.

Ginagamit ng “inyong iiwang pinakapamana” ang pandiwa para sa pagmamana ng lupa, hithnachaltem, kaya naipapasa ang mga aliping ito na parang ari-arian. Saka bumabaling ang talata sa huling sugnay nito tungkol sa mga kapatid na mga anak ni Israel, inuulit ang hangganan ng talata 43.

Ang “kasangbahay ng taga ibang lupa” ay may salitang ‘eqer sa Hebreo, isang supling o inapo, na dito lamang matatagpuan. Iniisip ng kaso ang kabaligtaran ng talata 39: yumaman ang isang banyagang naninirahan, at ipinagbili ng isang Israelita ang sarili sa kaniyang sambahayan.

Ayon sa “isa sa kaniyang mga kapatid ay makatutubos sa kaniya”, napapasa sa kamag-anak ang tungkulin ng go’el. Ang salita ring ito ang naging titulo ng Diyos, ang iyong Manunubos, ang Banal ng Israel (Isaias 41:14), hiniram mula sa mismong tungkuling ito ng sambahayan.

Amain, saka pinsan, saka sinumang malapit na kamag-anak: may pagkakasunod ang listahan. Sa Ruth 3:12, sinabi ni Boaz na may kamag-anak na mas malapit kaysa sa kaniya, sapagkat ayon sa antas napapasa ang karapatan. Huli ang sarili: maaaring bilhin ng tao ang sarili niyang kalayaan kung siya ay umunlad.

Sa “bibilangan yaong bumili sa kaniya”, inaayos ang kuwenta sa pagitan ng bumili at ng binili. Ang halaga ay ayon sa lingkod na upahan, kaya tinataya ang natitirang mga taon ng tao bilang sahod, hindi bilang presyo ng isang ari-arian.

Ipinangatwiran ng Talmud (Kiddushin 20a) na pumapabor sa alipin ang pagkuwenta: kung tumaas ang kaniyang halaga mula nang ipagbili, tutubusin pa rin niya sa dating halaga; kung bumaba, ang mas mababa ang babayaran niya. Ang maraming taong kulang ay nangangahulugang marami pang taong tatakbo.

Ang “ibibilang sa kaniya” ay gumagamit ng chishev, ang pandiwang sa 17:4 ay nagparatang ng dugo sa lalaking kumatay ng hayop sa labas ng tabernakulo. Dito, ang pandiwang iyon din ang gumagawa ng aritmetika ng kalayaan: kaunting taon ang natitira, maliit na halaga.

Ang “alilang may bayad sa taon-taon” ay sekhir shanah, manggagawang inupahan nang taunan. Ginagamit ng Isaias 16:14 ang termino para sa eksaktong haba ng panahon, sa loob ng tatlong taon gaya ng mga taon ng upahan, isang kasunduang hindi papayagang lumampas kahit isang araw.

Ang “sa mga paraang ito”, bi’elleh, ay nangangahulugang kung hindi ginamit ang alinman sa mga anyo ng pagtubos na kalalarawan pa lamang. Kahit ganoon, pinalalaya siya ng jubileo, at kasama niyang aalis ang kaniyang mga anak.

Ang “Sapagka't sa akin” ay ki li, ang madiing pambungad ding iyon ng talata 23, ki li ha’arets, sapagkat akin ang lupain. Dalawang pag-aangkin ng pagmamay-ari ang ginagawa ng kabanata, sa lupain at sa bayan, at inilalahad ang dalawa sa eksaktong magkaparehong mga salita.