Umabot ang tawag sa mga bangka, bubong, at hapag

Dagat ng Galilea ang tawag ng Mateo at Marcos dito; ang Lucas, na kilala ang Mediteraneo, ay tumatawag ditong dagatdagatan. Ang Genezaret ay ang matabang kapatagan sa hilagang-kanlurang pampang nito, at mga labintatlong milya ang haba ng dagatdagatan. Sumisiksik ang karamihan upang marinig “ang salita ng Dios”, isang pariralang paulit-ulit na gagamitin ng Lucas sa Mga Gawa.

Noong 1986, may nahango mula sa putik malapit sa Ginosar sa baybaying ito na bangkang pangisda mula sa unang siglo, mga walong metro ang haba at mahigit dalawa ang lapad. Sa gabi nangingisda, kapag hindi nakikita ng mga isda ang lambat, at sa umaga ay hinuhugasan at inaayos ng mga tauhan ang kanilang lambat na lino.

Nakikiusap si Jesus; kay Simon ang daong, at maaaring tumanggi si Simon. Ang “ilayo ng kaunti sa lupa” ay ilang yarda lamang, sapat upang hindi sumiksik ang karamihan at sapat ding lapit upang marinig siya.

Isahan ang “Pumaroon ka sa laot”, para kay Simon; maramihan ang “ihulog ninyo ang inyong mga lambat”, para sa buong tauhan. Malalim na tubig ang “laot”. Salungat sa lahat ng alam ng mangingisdang taga-Galilea ang pangingisda sa malalim na tubig sa liwanag ng araw.

Epistates ang “Guro”, salitang sa Lucas lamang ginagamit, ang namamahala o tagapangasiwa sa halip na rabbi. Ang “nagsipagpagal” ay pagtatrabaho hanggang sa pagkahapo. Buong-buong binabanggit ni Simon ang nasayang na magdamag bago siya pumayag.

Imperpekto ang “nagkampupunit”: nagsisimulang mapunit ang lambat, hindi pa wasak. Sa Juan 21:11, pagkaraan ng isa pang magdamag na walang huli, nahila ang 153 malalaking isda at hindi napunit ang lambat.

Metochoi ang “mga kasamahan” dito, mga kahati sa isang gawain; ibang salita, koinonoi, ang ginagamit sa talatang 10 para kina Santiago at Juan. Karaniwang nagtatrabaho ang mga mangingisdang taga-Galilea sa mga kooperatibang pampamilya. Kumaway sila, marahil dahil nasa lambat ang bawat kamay.

Ito lamang ang lugar sa ebanghelyo ng Lucas kung saan lumilitaw ang dobleng pangalang “Simon Pedro”. “Guro” ang tawag niya kay Jesus sa talatang 5 at ngayo'y “Panginoon”. Ipinaaalaala ng kaniyang mga salita si Isaias sa templo, na sumigaw ng sa aba niya sapagka't siya'y taong marumi ang mga labi (Isaias 6:5).

Literal na sinunggaban siya ng pagkamangha ang “nagsipanggilalas”. Kasama sa “lahat ng kasama niya” ang mga tauhan, at sa Marcos 1:20 may mga upahang tauhan sa daong ni Zebedeo bukod sa mga anak. Hindi pagkalunod ang kinatatakutan kundi ang ipinakita ng huli.

Zogreo ang pandiwa ng pamamalakaya ng tao, literal na hulihing buhay. Hinuhuli ang isda upang mamatay; huhulihin ang tao upang mabuhay. Ang “Huwag kang matakot” ay sinabi ni Gabriel kay Zacarias at kay Maria at ng anghel sa mga pastor (1:13, 30; 2:10).

Idinadagdag ng Lucas ang salitang “lahat”, gaya ng gagawin niyang muli kay Levi (talatang 28). Sa 14:33, sinasabi ni Jesus na hindi maaaring maging alagad niya ang hindi tumatalikod sa lahat ng kaniyang tinatangkilik. Iniiwan ng mga lalaking ito sa dalampasigan ang pinakamalaking huli ng kanilang buhay.

Ang Lucas lamang ang nagsasabing “lipos ng ketong”, ang lawak na itatala ng isang manggagamot. May kakatwang tuntunin ang Levitico 13:12–13: kung natakpan ng sakit ang buong katawan mula ulo hanggang paa, ipahahayag ng saserdote na malinis ang tao. Buong pagpapatirapa ang pagdapa sa kaniyang mukha.

Hinihingi ng Kautusan na mamuhay nang hiwalay ang ketongin at sumigaw ng marumi, marumi, upang lumayo ang iba (Levitico 13:45–46), at nagiging marumi ang humipo sa kaniya. Dito, kabaligtaran ang daloy ng paghipo: hindi nagiging marumi ang malinis na kamay, at nagiging malinis ang ketongin.

May dalawang ibon sa paraang itinakda ng Levitico 14, isang pinatay sa ibabaw ng umaagos na tubig at isang inilubog sa dugo nito at pinalipad, saka isang linggong paghihintay, pag-aahit, at mga handog sa ikawalong araw. Ang “pinakapatotoo sa kanila” ay katibayan para sa mga saserdote at sa bayan.

Sinasabi ng Marcos na sumuway ang pinagaling na lalake at ikinalat ang balita (1:45); hindi siya sinisisi ng Lucas at sinasabi lamang na “lalo nang kumakalat” ang balita. Ang mga sakit dito ay kahinaan ng lahat ng uri, hindi lamang karamdaman.

Ugali ang inilalarawan ng pagkakabuo sa Griego: paulit-ulit siyang lumilihis at nananalangin, hindi minsan lamang. Maramihan ang “mga ilang”, mga lugar na malungkot. Habang lumalaki ang karamihan, lumalago rin ang pananalangin.

Ito ang unang paglitaw ng mga Fariseo sa Lucas. Ang “mga guro sa kautusan” ay mga tagapagturo ng Kautusan. Sa pinakamatatandang manuskrito, ang kapangyarihan ng Panginoon ay naroon upang siya ang magpagaling, si Jesus, at ganito ito binabasa ng karamihan sa makabagong salin; may mga kopyang tumutukoy sa mga pagagalingin.

Kline ang “higaan”, banig o kamilya, na nagiging maliit na anyo nito sa mga talatang 19 at 24. Ang salita para sa “lumpo” ay ang pandiwaring ginagamit ng mga manunulat na medikal na Griego para sa paralisado, samantalang mas karaniwang salita ang nasa Marcos.

Mga tisang luwad ang bubungang inilalarawan sa Griego ng Lucas, ang uring kilala ng kaniyang mga mambabasang Griego. Inilalarawan naman ng Marcos ang paghuhukay, bagay sa bubungang taga-Galilea na yari sa biga, sanga at siniksik na putik. Binibigyan ng bawat salaysay ang mga mambabasa nito ng bubungang kanilang maiisip.

Anak ang tawag ni Jesus sa kaniya sa Marcos; sa Lucas, “Lalake”. Perpekto ang panahunan ng “ipinatatawad”: napatawad na at nananatiling gayon. Sinasabi ang mga salita sa isang lalaking nakahiga sa higaan na wala pang sinasabing anuman.

Sa Isaias 43:25, sinasabi ng Dios na siya, siya nga, ang pumapawi sa mga pagsalangsang alang-alang sa kaniyang sarili. Nakasandig sa Kasulatan ang pagtutol. Maramihan ang “mga kapusungan”, at nangagkatuwiranan ang mga eskriba at Fariseo sa kanilang sarili, hindi nang malakas.

Ang mga iniisip ay dialogismoi, ang salitang ginamit ni Simeon nang sabihin niyang sa batang ito ay mahahayag ang mga pagiisip ng maraming puso (2:35). Dito nalalantad ang mga unang ganoong pag-iisip. Ganap na pagkilala ang “nakatatanto”, bagaman walang nagsalita.

Maaaring sabihin ang isang pangungusap at hindi kailanman masusubok; ang isa naman ay mapatutunayang totoo o mali sa harap ng lahat sa loob ng ilang segundo. Iyon ang talas ng tanong kung alin ang “lalong magaang sabihin”.

Ito ang unang paglitaw ng titulong “Anak ng tao” sa Lucas. Sa Daniel 7:13–14, ang isang gaya ng anak ng tao ay tumatanggap ng kapangyarihan mula sa Matanda sa mga Araw. Exousia ang “kapamahalaan”, at inilalagay ito ng “sa lupa” kung saan inaasahan ng mga tao na sa langit lamang manggagaling ang kapatawaran.

Iniiwasan ng Lucas na pangalanan ang higaan at sinasabing “hinigan”, ang dating nagdadala sa kaniya. Umalis siyang “niluluwalhati ang Dios”, gaya ng madalas gawin ng mga pinagaling sa Lucas (13:13, 17:15, 18:43).

Paradoxa ang “katakataka”, ang ugat ng paradox: mga bagay na salungat sa lahat ng inaasahan. Dito lamang lumilitaw ang salita sa Bagong Tipan. Inaalingawngaw ng “ngayon” ang anghel sa mga pastor (2:11) at si Jesus sa Nazaret (4:21).

Mateo ang tawag sa lalaking ito sa salaysay ng Mateo (Mateo 9:9); sa Marcos, Levi na anak ni Alfeo. Malapit ang Capernaum sa hangganan ng Galilea ni Antipas at ng nasasakupan ni Felipe, sa isang daang pangkalakalan, kaya roon binubuwisan ang mga kalakal na tumatawid. Masusing pagtingin ang “nakita” rito.

Muling idinadagdag ng Lucas ang “lahat”. Makababalik ang mangingisda sa kaniyang daong, ngunit ang maniningil na umalis sa kaniyang puwesto ay malamang na nawalan na nito magpakailanman; hinuha iyon, ngunit sinusukat nito ang halaga ng pagtindig.

Pormal na pagtanggap sa panauhin ang malaking piging. Sa sarili niyang pagsasalaysay, tinatawag ng Lucas ang mga panauhin na “maniningil ng buwis at mga iba pa”; ang mga kritiko sa kasunod na talata ang tumatawag sa kanilang makasalanan. Nakahilig silang magkakasalo sa dulang.

Ang “kanilang mga eskriba” ay mga eskriba ng pangkat ng mga Fariseo. Ang pandiwa ng pagbubulungbulungan ay ginamit ng Griegong Matandang Tipan sa pagrereklamo ng Israel sa ilang laban kina Moises at Aaron (Exodo 16:7–8). Sa mga alagad nakatuon ang reklamo, hindi kay Jesus.

Salitang medikal para sa malusog ang nasa likod ng “walang sakit”; malakas ang nasa Marcos. Tinatawag ni Pablo si Lucas na minamahal na manggagamot (Mga Taga-Colosas 4:14). Kakatwang manggagamot ang umiiwas sa maysakit.

Sa Marcos, nagtatapos ang kasabihan sa mga makasalanan. Idinadagdag ng Lucas ang “sa pagsisisi”, nililinaw kung para saan ang pagtawag. Dumaraan sa buong ebanghelyo ng Lucas ang pagsisisi, mula sa pangangaral ni Juan (3:3) hanggang sa huling utos (24:47).

Nag-aayuno ang mga debotong Fariseo nang dalawang ulit sa isang linggo, tuwing Lunes at Huwebes, gaya ng ipinagmamalaki ng Fariseo sa 18:12. Ang Lucas lamang ang nagdaragdag ng mga pagdaing; sa bandang huli, hihilingin ng isang alagad kay Jesus na turuan silang manalangin gaya ng pagtuturo ni Juan sa kaniyang mga alagad (11:1). Lumilipat ang pagtutol mula sa kung sino ang kasalo tungo sa pagkain mismo.

Idyomang Hebreo para sa mga panauhin sa kasalan, ang mga kasama ng kasintahang lalake, ang nasa likod ng “mga abay sa kasalan”. Pitong araw ang piging ng kasal (Mga Hukom 14:12). Sa mas huling batas rabiniko, pinalalaya ang mga abay ng lalake sa ilang tungkuling panrelihiyon sa linggong iyon.

Sa kasabihang ito at mga kahanay nito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan ang pandiwang isinaling “inalis”, inangat o inilayo. Ito ang unang anino ng kamatayan ni Jesus sa Lucas, nakalagay sa loob ng larawan ng kasalan. Darating ang mga araw; hindi pa dumarating.

Talinghaga ang tawag ng Lucas dito, ang salita ring ginamit sa kasabihan ng manggagamot sa 4:23. Ang “hindi bagay” ay literal na hindi umaayon, ang pandiwang pinagmulan ng salitang symphony. Nasisira ang bagong tela at lalong pumapangit ang lumang damit.

Nagbuburo pa ang bagong alak, naglalabas ng hangin at lumalaki; nawalan na ng pagkabanat ang lumang balat at pumuputok. Ipinakita ng mga Gabaonita kay Josue ang kanilang mga sisidlang balat na luma, punit at tinalian bilang patunay ng mahabang paglalakbay (Josue 9:4, 13).

Ang anyong pandiwa sa likod ng “dapat isilid” ay wala nang iba pang lugar sa Bagong Tipan. Wala sa maraming manuskrito ng Lucas ang pangwakas na pagsasabing parehong naiingatan ang dalawa, at waring pumasok iyon mula sa Mateo 9:17; wala rin iyon sa nakalimbag dito.

Ang Lucas lamang ang nagtatala ng kasabihang ito. Sa pinakamatatandang manuskrito, “Mabuti ang laon”, gaya ng nakalimbag dito, hindi mas mabuti: hindi naghahambing ang umiinom, kontento na lamang siya. Sinasabi ng Sirac 9:10 na ang bagong kaibigan ay gaya ng bagong alak, masarap lamang kapag luma na.