Hinarap ng ipinahayag na misyon ang pagtutol

Imperpekto ang pandiwa sa Griego at nababasang inaakay siya sa ilang: nagpapatuloy ang pag-akay ng Espiritu sa buong apatnapung araw, hindi lamang sa daan papunta roon. Pagkatapos ng mahabang talaan ng lahi, ibinabalik ng “bumalik mula sa Jordan” ang hibla ng salaysay sa bautismo sa 3:22.

Nag-ayuno si Moises nang apatnapung araw sa bundok (Exodo 34:28), at naglakad si Elias nang apatnapung araw hanggang Horeb sa lakas ng iisang kain (1 Mga Hari 19:8). Pandiwaring pangkasalukuyan ang “tinutukso”: sa Lucas, tumatagal ang pagsubok sa buong apatnapung araw, at sa wakas dumarating ang tatlong tuksong itinala.

Hindi pag-aalinlangan ang “Kung” sa Griego kundi pagpapalagay sa katotohanan: yamang ikaw ang Anak ng Dios. Kinukuha nito ang tinig sa bautismo at ang huling salita ng talaan ng lahi. Mga bato ang nasa Mateo; sa Lucas, iisang bato para sa iisang tinapay, ang iisang kain ng taong nagugutom.

Tungkol sa mana ang Deuteronomio 8:3, tinapay na hindi ginawa ng Israel para sa sarili. Unang kalahati lamang ng talatang iyon ang ibinibigay ng pinakamatatandang manuskrito ng Lucas, gaya ng nakalimbag dito; ang karugtong tungkol sa bawat salita ng Dios ay pumasok sa mga huling kopya mula sa salaysay ng Mateo.

Sa Lucas lamang matatagpuan ang “sa sandaling panahon”, literal na isang punto ng panahon. Walang bundok sa lupa na matatanaw ang lahat ng kaharian, kaya pangitain ang tagpo. Oikoumene ang “sanglibutan”, ang salita ring ginamit sa daigdig na ipinapatala ni Augusto (2:1).

Exousia ang “kapamahalaan”, awtoridad, isang salitang nagiging mahalaga sa kabanatang ito, kung saan may kapamahalaan ang salita ni Jesus (mga talatang 32, 36). Perpekto ang panahunan ng “naibigay na sa akin”: naipasa na. Ang Lucas lamang ang nagtatala ng pagyayabang na ito, at hindi niya ito sinasagot.

Proskyneo ang “sasamba”, pagyukod hanggang lupa sa harap ng isang pinuno. Ang sabi ng Griego ay “sa harapan ko”. Iisang gawa ng pagpupugay ang halagang itinakda para sa lahat ng kaharian.

Sa Griegong Matandang Tipan, ang Deuteronomio 6:13 ay utos na matakot sa Panginoon mong Dios; “sasamba” ang sinasabi ni Jesus, sinasagot ang hinihingi ng diablo sa sarili nitong salita. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ng Lucas ang utos kay Satanas na lumayo, na waring pumasok mula sa Mateo 16:23 o Marcos 8:33.

Literal na maliit na pakpak ang “taluktok”, malamang na isang sulok ng plataporma ng templo. Sinasabi ni Josefo na mula sa maharlikang portiko sa timog, napakalalim ng pagbagsak hanggang libis kaya nahihilo ang taong tumitingin pababa. Huli itong inilalagay ng Lucas; pangalawa ito sa Mateo.

Sinisipi ng diablo ang Mga Awit 91:11 ngunit iniiwan ang mga huling salita nito, ang pag-iingat sa lahat ng iyong mga daan. Pag-iingat sa lumalakad sa mga daan ng Dios ang ipinangangako ng awit, hindi sa tumatalon mula sa bubong upang piliting iligtas.

Humihinto ang diablo sa Mga Awit 91:12. Ipinangangako ng kasunod na talata na tatapakan ng iniingatan ng Dios ang leon at ang ulupong. Sa Lucas 10:19, binibigyan ni Jesus ang kaniyang mga alagad ng kapamahalaang tumapak sa mga ahas at alakdan, at sa lahat ng kapangyarihan ng kaaway.

Bahagyang ibang pormula ang “Nasasabi” kaysa sa “Nasusulat”. Nagpapatuloy ang Deuteronomio 6:16 sa pagbanggit sa Masa, ang lugar kung saan humingi ang Israel ng tubig at nagtanong kung ang PANGINOON ba ay nasa gitna nila o wala (Exodo 17:7).

Ang “lahat ng pagtukso” ay bawat uri ng pagsubok. Literal na hanggang sa angkop na pagkakataon ang “ng ilang panahon”. Pinangangalanan ng Lucas ang sandaling iyon pagdating nito: pumasok si Satanas kay Judas (22:3).

Dynamis ang “kapangyarihan” dito, ang salita para sa lakas na kumikilos, na itinatabi sa Espiritu gaya ng sa mga salita ng anghel kay Maria (1:35). Pheme ang “kabantugan”, ang usap-usapang nauuna sa tao. Walang salaysay ang Lucas ng maagang gawain sa Judea; tuwirang tumutungo si Jesus sa Galilea.

Sa ibang bahagi ng Lucas, niluluwalhati ng mga tao ang Dios kapag nakikita nila ang ginagawa ni Jesus (5:25, 7:16). Dito, hindi pangkaraniwan, si Jesus mismo ang niluluwalhati. Maraming sinagoga sa Galilea; may isang mula sa unang siglo na nahukay sa Magdala sa pampang ng dagatdagatan.

Ang “ayon sa kaniyang kaugalian” ay pariralang ginamit ng Mga Gawa sa ugali ni Pablo na pumunta sa sinagoga (Mga Gawa 17:2). Tumatayo ang bumabasa ng Kasulatan at umuupo ang nagtuturo. Maaaring anyayahang bumasa ang sinumang may-kakayahang lalaking nasa hustong gulang.

Balumbon ang “aklat”, at ang “binuklat” ay iniladlad. Maaaring ang “nasumpungan niya ang dakong kinasusulatan” ay pagpili niya ng talata o pagkasumpong sa itinakdang babasahin; sa mas huling panahon lamang may patunay ng takdang ikot ng pagbasa sa mga propeta, kaya hindi tiyak kung alin.

Echrisen ang “pinahiran”, ang pandiwang pinagmulan ng Cristo: ginagawa siya ng Espiritu na Pinahiran, literal na Cristo. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ng Lucas ang pagpapagaling sa mga bagbag na puso, gaya ng wala rin sa nakalimbag dito, bagaman nasa Isaias 61:1 iyon.

Dektos ang “kaayaaya”, at limang talata pagkaraan, sinasabi ni Jesus na walang propetang kinalulugdan, dektos din, sa sariling lupa. Ipinahahayag ang taon ng pagtanggap ng Panginoon sa bayang hindi tatanggap sa sarili nitong propeta.

Ang “naglilingkod” ay ang hazzan, na nag-iingat ng mga balumbon sa kanilang kaban at nag-aabot ng mga ito. Tindig ng guro ang pag-upo. Paboritong salita ng Lucas ang “nangakatitig”, isang nakapirming titig, na muling ginamit kay Esteban na nakatitig sa langit (Mga Gawa 7:55).

Ipinahihiwatig ng “nagpasimulang magsabi” na unang pangungusap lamang ng sumunod na pananalita ang ibinibigay ng Lucas. Idyomang Hebreo ang “sa inyong mga pakinig”: habang kayo'y nakikinig. Nangyayari ang katuparan sa pakikinig, bago pa may makakita ng anumang himala sa Nazaret.

Karaniwang binabasa ang “pinatotohanan ng lahat” bilang pagsasalita nang mabuti tungkol sa kaniya, ngunit may mga iskolar na nagbabasa sa Griego bilang pagpapatotoo laban sa kaniya, kaya rito na magsisimula ang pagbaling sa galit. Literal na salita ng biyaya ang “mga salita ng biyaya”. Pinaliliit siya ng tanong tungkol kay Jose bilang anak lamang ng karpinterong taga-roon.

Kilalang kasabihan sa mga sangguniang Griego at Judio ang “Manggagamot, gamutin mo ang iyong sarili”. Hindi pa naisasalaysay ang mga gawa sa Capernaum; mamaya pa ito sa kabanatang ito (mga talatang 31–41), sapagka't inuuna ng Lucas ang pagtanggi sa Nazaret upang ito ang manguna sa buong ministeryo.

Amen ang “Katotohanang”, at ito ang unang paggamit nito sa Lucas. Nasa apat na ebanghelyo ang kasabihan. Isang sinaunang papiro mula sa Oxyrhynchus ang nagtatambal dito ng ikalawang linya: hindi nagpapagaling ang manggagamot ng mga nakakakilala sa kaniya.

Sinasabi ng 1 Mga Hari 18:1 na bumalik ang ulan sa ikatlong taon; tatlong taon at anim na buwan din ang ibinibigay ng Santiago 5:17, kaya kilalang tradisyon ang mas mahabang bilang. Tatlo't kalahating taon din ang haba ng panahon ng kapighatian sa Daniel 7:25.

Ang Sarepta ay ang Zarepat, isang bayan sa baybayin sa pagitan ng Tiro at Sidon, sa mismong nasasakupan ng ama ni Jezabel, ang hari ng mga Sidonio (1 Mga Hari 16:31). Pinakain si Elias sa puso ng pagsamba kay Baal ng babaing dakot na harina na lamang ang natitira.

Griegong anyo ng Eliseo ang pangalang ginamit dito. Pinuno ng hukbo ng Siria si Naaman, ang kaaway ng Israel, na ang mga manloloob ay tumangay ng isang batang babaing Israelita bilang alipin (2 Mga Hari 5:1–2). Ang susunod na ketongin sa Lucas, isang Samaritano, ang tanging bumalik sa sampu upang magpasalamat (17:11–19).

Ginagamit ng Lucas ang pagkapuspos para sa Espiritu sa 4:1 at para sa galit dito; sa 6:11, napupuspos ng kaululan ang mga eskriba at Fariseo. Ang kapisanang nagtaka kanina sa kaniyang mga salita ay napupuspos ngayon ng poot.

Nasa isang guwang sa ibabaw ng gulod ang Nazaret, may matatarik na bangin sa malapit. Sa labas ng bayan ginagawa ang pagpatay, gaya kay Esteban (Mga Gawa 7:58), at inilalarawan ng Mishnah na nagsisimula ang pagbato sa pagtulak mula sa mataas na lugar. Balak ng karamihan na patayin siya.

Ang pandiwa sa “yumaon ng kaniyang lakad” ay ginagamit ng Lucas para sa paglalakbay patungong Jerusalem. Sa 13:33, sinasabi ni Jesus na hindi mangyayaring mamatay ang isang propeta sa labas ng Jerusalem. Hindi ang Nazaret ang takdang lugar, at nagpapatuloy ang salaysay nang hindi siya nasasaktan.

Nasa kabundukan ang Nazaret, at nasa pampang ng dagatdagatan ang Capernaum, mas mababa pa sa kapantay ng dagat, kaya literal ang “bumaba”. Kefar Nahum ang pangalan, nayon ni Nahum. Ipinaliliwanag ng Lucas na ito'y “isang bayan ng Galilea” para sa mga mambabasang hindi kilala ang lupain.

Exousia ang “kapamahalaan” dito, ang salitang ginamit ng diablo sa talatang 6. Idinadagdag ng Marcos na hindi gaya ng mga eskriba ang kaniyang pagtuturo; inaalis ng Lucas ang paghahambing at sinasabi lamang na ang salita mismo ang may kapamahalaan.

Dobleng parirala ang “espiritu ng karumaldumal na demonio” na sa Lucas lamang matatagpuan. Sa karaniwang Griego, maaaring walang kinikilingan o nakatutulong pa ngang espiritu ang daimonion, kaya tinutukoy ng Lucas na marumi ito para sa mga mambabasang hindi ito ipagpapalagay.

Isinasalin ng “anong mayroon kami sa iyo” ang isang idyomang Hebreo, literal na ano sa akin at sa iyo, ang mga salita ng babaing bao ng Sarepta kay Elias nang mamatay ang kaniyang anak (1 Mga Hari 17:18). Ang gamit ng espiritu ay “kami”, nagsasalita para sa kauri niya. Maaaring sigaw ng pagkagulat ang “Ah!” sa simula.

Literal na mabusalan ka ang “Tumahimik ka”, ang pandiwang ginagamit sa pagbubusal sa baka (1 Mga Taga-Corinto 9:9). Ang “sa gitna” ay nangangahulugang inilugmok siya sa gitna ng kapisanan, kita ng lahat, bago lumabas ang espiritu.

Muling pinagsasama ang kapamahalaan at kapangyarihan, exousia at dynamis, sa 9:1, nang bigyan ni Jesus ang labindalawa ng kapangyarihan at kapamahalaan sa lahat ng demonio. Ang nakikita ng karamihan dito ay ipapasa sa iba sa bandang huli.

Echos ang salitang Griego sa likod ng “alingawngaw”, isang tunog o ingay, na pinagmulan ng salitang echo; sa talatang 14 ay pheme ito, usap-usapan. Umaalingawngaw na ngayon ang balita sa buong lalawigan.

Lumilitaw si Simon nang walang pagpapakilala, bago pa ang kaniyang pagkatawag sa 5:1–11, na para bang kilala na siya ng mga mambabasa ng Lucas. Sa Capernaum, may nahukay na bahay mula sa unang siglo na pinarangalan ng mga unang Cristiano at kalaunan ay pinagtayuan ng simbahang may walong gilid. Tugma ang “nilalagnat na mainam” sa wikang medikal noon, na nagtatangi ng malalaking lagnat sa maliliit.

Sinasabi ng Marcos na hinawakan siya ni Jesus sa kamay at itinindig; sa Lucas, tumutunghay si Jesus sa kaniya at sinasaway ang lagnat, ang pandiwang ginamit sa maruming espiritu sa talatang 35. Inilalarawan ng Lucas ang lagnat na umalis sa kaniya, gaya ng pag-alis ng espiritu.

Nagtatapos ang sabbath sa paglubog ng araw, at itinuturing na gawa ang pagbubuhat ng maysakit, kaya naghintay ang bayan na lumubog ang araw bago dalhin ang kanilang mga maysakit. Ang “sarisaring” ay iba't ibang uri ng karamdaman.

Mga demonio ang mga unang tinig sa salaysay ng ministeryo sa Lucas na malakas na tumawag kay Jesus na Cristo. Sasabihin ito ni Pedro sa 9:20, ang Cristo ng Dios, at kahit noon ay pagbabawalan ni Jesus ang mga alagad na sabihin ito kaninuman.

Ang “ilang na dako” ay lugar na walang tao, hindi buhanginan. Literal na pagpigil, pagtatangkang huwag siyang paalisin, ang “pigilin siya”. Sa Marcos, si Simon at ang mga alagad ang naghanap; sa Lucas, ang mga taga-bayan mismo.

Ito ang unang paggamit ng Lucas ng pariralang “kaharian ng Dios”, na mga tatlumpung ulit na bumabalik sa ebanghelyo. Ang “sinugo” ay pandiwa ng binasa mula sa Isaias sa talatang 18, kaya itinatali ni Jesus ang kaniyang paglalakbay sa tekstong binasa niya sa Nazaret.

Maraming manuskrito, kabilang ang pinakamatatanda, ang may mga sinagoga ng Judea. Kung minsan ay maluwag na ginagamit ng Lucas ang Judea para sa buong lupain ng mga Judio, at itinama ito ng ilang kopya bilang Galilea, ang basang nakalimbag dito.