Inilantad ng awa ang ibang panukat

Maaaring trigo o sebada ang mga uhay. Ang Lucas lamang ang bumabanggit ng pagligis sa kanilang mga kamay. Sa mas huling batas rabiniko, kabilang ang pag-aani at paggiik sa tatlumpu't siyam na uri ng gawaing ipinagbabawal sa sabbath, at maaaring ibilang na kapuwa iyon ang pagkitil ng uhay at pagkuskos upang maalis ang balat: dalawang paglabag sa iisang subo.

Ang sabi ng Lucas ay “ilan sa mga Fariseo”, hindi ang buong pangkat. Sa mga alagad itinatanong ito, hindi kay Jesus. Nakasandig ang tanong sa isang pagpapakahulugan sa Exodo 34:21, na nag-uutos ng pamamahinga kahit sa panahon ng pag-aararo at pag-aani.

Matalas na pang-uuyam sa mga lalaking araw-araw nagbabasa ng Kasulatan ang tanong na “Hindi baga nabasa ninyo”: kahit ito ba ay hindi? Tumatakas si David kay Saul nang dumating siya sa mga saserdote sa Nob (1 Samuel 21:1–6). Pinangangalanan ng Marcos 2:26 si Abiatar bilang dakilang saserdote; iniiwan ng Lucas ang pangalan.

Ang “tinapay na handog” ay ang tinapay ng Presensiya, labindalawang tinapay na inilalagay sa gintong dulang at pinapalitan tuwing sabbath, at kinakain ng mga saserdote ang mga luma (Levitico 24:5–9). Dahil sa sabbath pinapalitan ang mga tinapay, ipinalagay ng mga huling rabbi na sa isang sabbath din dumalaw si David.

Iniiwan ng Lucas ang linyang itinatala ng Marcos dito, na ginawa ang sabbath para sa tao. Isang sinaunang manuskrito, ang Codex Bezae, ang naglilipat sa talatang ito at naglalagay sa puwesto nito ng kasabihang wala saanman: nakita ni Jesus ang isang lalaking nagtatrabaho sa sabbath at sinabihan siyang mapalad siya kung alam niya ang kaniyang ginagawa.

Ang Lucas lamang ang nagsasabing “kanang kamay” iyon, ang kamay ng paggawa, ang ipinanghahanapbuhay ng tao. Ang “tuyo” ay natuyo at lumiit. Itinatala rin ng Lucas na nagtuturo si Jesus, kaya ginagambala ng pagpapagaling ang isang aralin.

Ang “inaabangan” ay masusing pagbabantay, pag-aabang; ganito rin ang pandiwa ng Lucas nang abangan siya ng mga pinuno at magsugo ng mga tiktik (20:20). Pinahihintulutan ng Mishnah na isantabi ang sabbath kung nasa panganib ang buhay, at hindi panganib ang tuyong kamay. Makapaghihintay iyon ng isang araw.

Literal na tumayo ka papunta sa gitna ang “tumayo ka sa gitna”. Itinatanghal ni Jesus ang tanong sa harap ng lahat, kaya hindi na mailihim ng mga nagbabantay ang kanilang paratang. Dalawang ulit sumunod ang lalake: “siya'y nagtindig at tumayo”.

Dumating ang mga nagbabantay upang magtanong kay Jesus; siya ang nagtatanong sa kanila. Psyche ang “buhay”, na maaari ring mangahulugang kaluluwa. Walang iniiwang panig na walang kinikilingan ang pagkakabuo ng tanong: sa sabbath, ang pagtangging gumawa ng mabuti ay inilalagay sa panig ng paggawa ng masama.

Sinasabi ng Marcos na tumingin si Jesus sa palibot na may galit (3:5); iniingatan ng Lucas ang tingin at iniiwan ang galit. Ang pandiwa sa likod ng “gumaling” ay ginagamit sa Mga Gawa para sa pagsasauli ng kaharian (1:6) at sa pagsasauli ng lahat ng bagay (3:21).

Anoia ang salita sa likod ng galit dito, literal na kawalan ng isip, isang poot na nagtataboy sa katwiran. Mas banayad ang Lucas kaysa sa Marcos, na nagpapakitang nakikipagsabwatan ang mga Fariseo sa mga Herodiano kung paano siya pupuksain; dito, pinag-uusapan nila kung ano ang kanilang magagawa, at iniiwang bukas.

Sa Griego, literal na ginugol niya ang magdamag sa panalangin ng Dios, pariralang wala nang iba pa sa Bagong Tipan. Ang “bundok” ay ang bundok, ang mga burol na tumataas sa itaas ng dagatdagatan.

Ang “mga apostol” ay mga sugo, mga lalaking sinugo na may tungkulin. Anim na ulit ginagamit ng Lucas ang salita sa kaniyang ebanghelyo, higit kaysa sa ibang mga ebanghelyo. Tumutugma ang labindalawa sa mga lipi ng Israel, at ipapangako ni Jesus sa bandang huli ang mga luklukan sa paghatol sa mga liping iyon (22:30).

Griego para sa bato ang Pedro, ang Kepha sa Arameo. Mga pangalang Griego ang Andres at Felipe, at ang Felipe ay nangangahulugang maibigin sa kabayo. Hindi unang pangalan ang Bartolome kundi pangalang Arameo mula sa ama, anak ni Talmai; madalas siyang itinuturing na si Natanael ng Juan 1:45, bagaman hula iyon.

Hindi sinasabi ng Lucas na ang Mateong ito ay si Levi ng 5:27, gaya ng sinasabi ng ebanghelyo ng Mateo. Arameo para sa kambal ang Tomas. Ang “Masikap” ay ang Zelote, masigasig; ibinibigay ng Marcos at Mateo ang katumbas na Arameo, Cananeo. Pinagtatalunan kung partidong pampulitika o sigasig sa relihiyon ang tinutukoy.

Ang sabi lamang ng Griego ay Judas ni Santiago, na kadalasa'y nangangahulugang anak ni Santiago, gaya ng nakalimbag dito; may bumabasa nito bilang kapatid, batay sa Judas 1. Tadeo ang nasa lugar na ito sa Marcos at Mateo. Ang “naging lilo” ay tumpak: hindi siya traidor nang piliin.

Ang “patag na dako” ay lugar na pantay, na maaaring talampas sa gilid ng burol; sa bundok inilalagay ng Mateo ang ganito ring aral. Mga daungang Gentil ang Tiro at Sidon, apatnapu o limampung milya ang layo; ang Sidon ang lupain ng babaing bao na pinagsuguan kay Elias (4:26).

Pinahihirapan, ginugulo, ang kahulugan ng “pinahihirapan”. Pinananatiling magkahiwalay ng Lucas ang dalawang pangkat, ang mga maysakit at ang mga ginugulo ng maruruming espiritu, ngunit sinasabing kapuwa sila pinagaling. Imperpekto ang pandiwa: pinagagaling sila, isa-isa.

Imperpekto ang “pinagpipilitan”: patuloy nilang tinatangkang hipuin siya. Bumabalik ang parehong pananalita nang hipuin ng babaing inaagasan ng dugo ang kaniyang damit at sabihin ni Jesus na naramdaman niyang may bisang lumabas sa kaniya (8:46).

Itinitingin ni Jesus ang kaniyang mga mata sa mga alagad, ang nakikinig na bilog sa loob ng karamihan. Ang “Mapapalad” ay ang anyong nagbubukas sa Mga Awit 1:1, isang pagpapahayag ng magandang kapalaran. Ang mga dukha ay ang mga pinahiran siya upang pangaralan ng mabuting balita, ayon sa sinabi niya sa Nazaret (4:18).

Ang “bubusugin” ay pandiwang ginamit nang kumain ang limang libo at nangabusog silang lahat (9:17), gutom na tunay na napawi. Dito at sa talatang 25 lamang lumilitaw sa Bagong Tipan ang pagtawa. Sinasabi ng Mga Awit 126:5 na ang naghahasik na lumuluha ay mag-aaning may kagalakan.

Apat na pandiwa ang patong-patong: kapootan, ihiwalay, alimurahin, itakuwil. Maaaring pagpapaalis sa sinagoga ang pagkahiwalay (Juan 9:22). Ang pagtatakuwil sa pangalan bilang masama ay maaaring tumukoy sa pangalang Cristiano, na unang ginamit sa Antioquia (Mga Gawa 11:26), na ipinakikita ng 1 Pedro 4:16 na sakdal na sa ganang sarili.

Ang “magsilukso kayo sa kagalakan” ay pandiwang ginamit nang lumukso si Juan sa tiyan ni Elisabet (1:41, 44). Hinampas at inilagay sa pangawan si Jeremias ng isang saserdote ng templo (Jeremias 20:2). Iniuutos ang galak para sa mismong araw ng pagtanggi.

Ang “tinanggap na” ay salitang pangkalakal para sa resibo: bayad na nang buo. Paraklesis ang “kaaliwan”, ang salita para sa hinihintay ni Simeon, ang kaaliwan ng Israel (2:25). Nakuha na ng mayayaman ang kanila.

Napuno, nabundat, ang kahulugan ng “busog”. Isinasadula ng mayaman sa 16:19–25 ang kaabahang ito: nagpipista siya araw-araw, at sinabi sa kaniya ni Abraham na tinanggap na niya ang kaniyang mabubuting bagay noong nabubuhay pa siya.

Sinasabi ng Jeremias 5:31 na nanghuhula ng kasinungalingan ang mga propeta at iniibig iyon ng bayan. Sa 1 Mga Hari 22:13, iisa ang tinig ng apat na raang propeta ni Ahab at pinapayuhang sumang-ayon, samantalang si Micaias lamang ang nagsalita nang iba at sinampal sa mukha.

Ang “nangakikinig” ay lumilipat mula sa mayayaman, na kinakausap ngunit wala roon, tungo sa mga taong tunay na nakikinig. Iniutos na ng Kautusan na isauli ang naligaw na baka ng kaaway at tulungan ang nabuwal niyang asno (Exodo 23:4–5). Itinutulak ni Jesus ang utos ng pag-ibig lampas sa ari-arian hanggang sa kaaway mismo.

Ang “lumalait” ay ang nag-iinsulto at nagmamalupit. Sa krus, ipinanalangin ni Jesus na patawarin sila ng Ama sapagka't hindi nila nalalaman ang kanilang ginagawa (23:34), at ipinanalangin ni Esteban, habang naghihingalo, ang mga bumabato sa kaniya (Mga Gawa 7:60). Natutupad ang utos sa mismong mga pahina ng Lucas.

Higit na insulto kaysa pinsala ang sampal sa pisngi. Sa Lucas, unang kinukuha ng magnanakaw ang “balabal”, ang panlabas na damit, at saka ang “tunika” sa ilalim, gaya ng sa panghaharang sa lansangan; sa Mateo 5:40 ay asunto sa hukuman, at baligtad ang pagkakasunod.

Pautos na pangkasalukuyan ang “Bigyan mo”: patuloy na magbigay. Ang “huwag mong hinging muli” ay huwag mong singilin pabalik. Iniutos ng Deuteronomio 15:7–8 sa Israel na huwag ipinid ang kamay sa dukhang kapatid kundi buksan ito nang maluwag.

Pasalungat ang pagkakabigay ng Tobit 4:15 sa tuntunin, na huwag gawin sa iba ang kinapopootan mo, at sinasabing itinuro ni Hillel sa isang pagano ang buong Kautusan sa iisang pangungusap: ang kinasusuklaman mo, huwag mong gawin sa iyong kapuwa. Pasang-ayon ang pagkakasabi ni Jesus, na humihingi ng paggawa, hindi lamang ng pagpipigil.

Charis ang “pasasalamat”, biyaya o lugod: anong karangalan iyon sa inyo? Maniningil ng buwis ang nasa Mateo kung saan mga makasalanan ang nasa Lucas. Itinatakda ng paghahambing ang pamantayang hindi dapat lubugan ng pag-ibig ng mga alagad.

Umiikot ang lipunang Griego at Romano sa pagbibigay ng kagandahang-loob: mga kaloob na ibinibigay nang umaasa ng karangalan o pabor na kapalit. Sumulat si Seneca ng buong akda tungkol sa wastong palitan ng kagandahang-loob. Pinangangalanan ni Jesus ang kaayusang iyon at sinasabing walang karangalang dulot ito.

Nagbababala ang Deuteronomio 15:9 laban sa pagtangging magpahiram sa dukha habang papalapit ang ikapitong taon, kung kailan kakanselahin ang mga utang. Nang kalaunan, sa ilalim ni Hillel, gumawa ang batas Judio ng kasulatang legal na nagpapahintulot sa nagpapautang na iwasan ang pagkanselang iyon. Sinauna na ang tuksong magpahiram lamang kung saan tiyak ang bayad.

Ang pandiwa sa likod ng “huwag mawawalan ng pagasa” ay karaniwang nangangahulugang mawalan ng pag-asa, at may mga manuskritong nagbabasang huwag mawalan ng pag-asa sa kaninuman. Inaalingawngaw ng “mga anak ng Kataastaasan” ang titulong ibinigay ng anghel kay Jesus, Anak ng Kataastaasan (1:32). Literal na walang biyaya ang “mga walang turing”.

Ang “maawain” ay salitang ginamit ng Exodo 34:6 sa Griego nang ipahayag ng Dios ang kaniyang sarili na maawain at mapagbiyaya. Hugis ng Levitico 19:2 ang pangungusap, kung saan dapat maging banal ang bayan sapagka't banal ang PANGINOON. Sakdal ang nasa kahanay sa Mateo (5:48).

Apolyo ang “mangagpalaya”, pagpapalaya, ang pandiwang ginamit nang palayain ni Pilato si Barrabas (23:25). Hindi pinangangalanan ng mga pandiwang balintiyak, hindi kayo hahatulan, kayo'y palalayain, kung sino ang gumagawa, isang karaniwang paraang Judio ng pagsasalita tungkol sa ginagawa ng Dios.

Sinusukat ang butil sa pagpuno sa sisidlan, pagpikpik dito, pagliglig upang lumapat, at saka pagbubunton hanggang umapaw. Ang “kandungan” ay ang tupi ng damit sa itaas ng pamigkis, ginagamit na bulsa; ganito rin ibinuhos ni Booz ang anim na takal ng sebada sa balabal ni Ruth (Ruth 3:15).

Ang “hukay” ay balon o tipunan ng tubig, mga bukas na butas na tunay na panganib sa sinumang naglalakad nang walang paningin. Ginagamit ito ng Mateo laban sa mga Fariseo (15:14); inilalagay ito ng Lucas sa gitna ng mga tagubilin sa mga alagad na magiging mga guro.

Katartizo ang “naging sakdal”, ganap na sinanay o nasangkapan, ang pandiwang ginamit ng Marcos para kina Santiago at Juan na naghahayuma ng kanilang mga lambat (Marcos 1:19). Ang alagad na naayos at nasangkapan ay nagiging katulad ng kaniyang guro, at walang alagad na makapagpapasa ng wala sa kaniyang guro.

Karphos ang “puwing”, isang butil, piraso ng dayami o kahoy. Dokos ang “tahilan”, biga ng bubong. Mula sa talyer ng karpintero ang larawan, kung saan lumilipad ang mga pinagkataman at maaaring maisip ng tao ang isang biga na nakabaon sa mata ng iba. Masusing pagtingin ang “pinupuna”.

Magiliw at magalang ang “Kapatid, pabayaan mong alisin ko”, kaya lalong sumasama. Aktor sa entablado ang unang kahulugan ng “mapagpaimbabaw”, isang nagsasalita sa likod ng maskara. Ito ang unang paggamit ng Lucas ng salita.

Sapros ang “masama” rito, bulok o walang kuwenta. Ginamit na ni Juan Bautista ang ganitong larawan, na pinuputol ang bawat punong kahoy na hindi nagbubunga ng mabuti (3:9), at muling kinukuha ito ni Jesus.

Batos ang “mga dawag”, ang salitang ginamit ng Griegong Matandang Tipan para sa mababang punong nagliyab sa harap ni Moises (Exodo 3:2), na muling ginagamit ng Lucas sa 20:37. Walang umaasang mamumunga roon ng igos o ubas.

Thesauros ang “kayamanan”, isang taguan o kaban, ang iniingatan sa loob. Pag-apaw ang “kasaganaan”. Ipinag-uutos ng Mga Kawikaan 4:23 na ingatan nang buong sikap ang puso, sapagka't mula roon ang mga bukal ng buhay.

Masidhing anyo ng pagtawag ang dobleng “Panginoon, Panginoon”, gaya ng pagtawag ng Dios kay Abraham nang dalawang ulit (Genesis 22:11) o kay Moises (Exodo 3:4). Ginagawa itong pahayag ng Mateo tungkol sa huling araw; ginagawa itong tanong ng Lucas sa mga taong nakatayo sa harap niya.

Tatlong magkakasunod na pandiwa, lumalapit, nakikinig, gumagawa, at ang ikatlo ang nagpapasiya. Ang “ituturo ko” ay pandiwang ginamit ni Juan nang itanong niya kung sino ang nag-udyok sa kanila na tumakas (3:7), salita para sa pagpapakita sa pamamagitan ng halimbawa.

Dalawang pandiwa ang nasa Griego, “humukay at pinakalalim”. Plemmyra ang “baha”, ilog na umaapaw, dito lamang sa Bagong Tipan. Sa mga ulan ng taglamig, napupuno sa loob ng ilang minuto ang mga tuyong libis ng lupain at tinatangay ang anumang hindi nakaangkla sa bato.

Rhegma ang “kasiraan”, isang pagkabasag, dito lamang sa Bagong Tipan, at sa salitang malaki nagtatapos ang pangungusap na Griego. Inilalarawan ng Ezekiel 13:10–14 ang pader na tinapalan ng hindi wastong argamasa na bumabagsak at naglalantad ng sariling patibayan.