Umabot ang katuwiran sa ilalim ng panlabas na anyo

Ang “pagkaupo niya” ay ang tindig ng gurong may kapamahalaan, gaya ng rabbi na umuupo kapag nagpapaliwanag ng kautusan. Hindi pinangalanan ng Aklat ni Mateo ang bundok; ang dalisdis sa itaas ng Capernaum na kinatatayuan ngayon ng Simbahan ng mga Pagpapala ay tradisyon mula sa panahong Bisantino, hindi katotohanang galing sa teksto.

Ang “binuka niya ang kaniyang bibig” ay paraang Hebreo ng pagtanda sa taimtim at mabigat na pananalita, gaya nang ibuka ni Job ang kaniyang bibig at sumpain ang kaniyang kaarawan (Job 3:1). Tuloy-tuloy sa Griego ang pandiwang “tinuruan”: patuloy siyang nagturo, at tatlong kabanata ang lilipas bago tumugon ang karamihan (7:28).

Pagpapahayag ang “Mapapalad”, hindi hangarin, gaya ng Hebreong ashrei na nagbubukas sa Mga Awit 1. Ang salitang Griego sa likod ng pagiging dukha rito ay salita ng pulubi, ng taong walang-wala, hindi ng manggagawang nakakaraos lamang. Lumilitaw rin bilang parirala ang dukha sa espiritu sa isa sa mga Balumbon sa Dagat na Patay, ang Balumbon ng Digmaan.

Ang pandiwa para sa “nangahahapis” ay ang salitang ginagamit sa pagdadalamhati para sa patay. Ipinangangako ng Isaias 61 ang isang pinahirang aaliw sa lahat ng tumatangis, sa mismong talatang nagdadala ng mabuting balita sa mga dukha, at waring sinusunod ng mga unang pagpapala ang pagkakasunod ng hulang iyon.

Dalawang ulit pang lilitaw ang salitang “maaamo” sa Aklat ni Mateo, kapuwa tungkol kay Jesus: maamo at mapagpakumbabang puso (11:29), at ang haring dumarating na maamo at nakasakay sa isang asno (21:5). Ang salitang Griego para sa “lupa” ay maaari ring mangahulugang lupain, ang lupang pangako ng Awit na inaalingawngaw ng linyang ito.

Isa sa sariling mga salita ng Aklat ni Mateo ang “katuwiran”, ginamit nang pitong ulit sa Evangelio at lima rito sa sermon. Chortazo sa Griego ang “bubusugin”, unang ginamit sa pagpapataba ng hayop sa kumpay. Bumabalik ito nang kumain ang limang libo sa ilang at nangabusog silang lahat (14:20).

Ito lamang ang pagpapalang ang gantimpala ay kapareho ng kalagayan: ang mahabagin ay kahahabagan. Nagiging paulit-ulit na tema ang habag; dalawang ulit na ibinabato ni Jesus sa kaniyang mga kritiko ang Oseas 6:6, na habag ang ibig ng Dios at hindi hain (9:13; 12:7).

Itinatanong ng Mga Awit 24 kung sino ang aakyat sa bundok ng PANGINOON, at sinasagot: ang may malinis na kamay at dalisay na puso. Lumalampas ang pangako rito sa Awit, na nag-alok lamang ng lugar sa dakong banal. Sinabihan si Moises na walang taong makakakita sa mukha ng Dios at mabubuhay (Exodo 33:20).

Wala nang ibang kinalalagyan sa Bagong Tipan ang salitang Griego para sa “mapagpayapa”. Literal na mga anak na lalaki ng Dios ang “mga anak ng Dios”, ang mismong titulong dalawang ulit na sinikap gamitin ng manunukso sa ilang (4:3, 6). Dito, pangalan itong ibinibigay, hindi pag-aangking kailangang patunayan.

Perpektong pandiwari sa Griego ang “pinaguusig”, ang mga naging inusig na, na waring kilala na nila ang karanasan. Inuulit nang eksakto ng pangako ang talatang 3, at isinasara nito ang walong pagpapala. Ang pag-uusig lamang sa talaan ang kalagayang ginagawa sa isang tao, hindi natatagpuan sa kaniya.

Lumilipat ang pananalita mula sa sila tungo sa “kayo”: bumabaling ang guro mula sa paglalarawan ng mga tao tungo sa pagtukoy sa mga nakikinig. Ang “inaalimura” ay pandiwa ng harapang panlalait, ginamit sa mga tulisang tumutuya kay Jesus sa krus (27:44). Mahalaga ang “kasinungalingan”: mga kasinungalingan ang tinutukoy, hindi nararapat na paninisi.

Salin ang “mangagsayang totoo” ng pandiwa ng paglukso o pagbubunyi. Sahod ang “ganti”, at ang salitang ito ay lilitaw nang paulit-ulit sa kasunod na kabanata. Itatala pa ng Aklat ni Mateo ang pananaghoy ni Jesus sa Jerusalem bilang lungsod na pumapatay sa mga propeta (23:37), ang malayong dulo ng hanay na sinimulan dito.

May halong yeso at iba pang mineral ang asin mula sa pampang ng Dagat na Patay, at maaaring matangay ang tunay na asin at maiwan ang matabang na balat. Ang pandiwang Griego sa likod ng “tumabang” ay literal na naging hangal, mula sa ugat ng salitang ginamit sa pagtawag ng ulol sa talatang 22.

Inuuna ng Griego ang panghalip para idiin: kayo, kayo mismo, ang ilaw. Ang mga taong katatawag pa lamang na dukha at inuusig ay tinatawag ngayong nagliliwanag. Ibinigay ni Isaias sa lingkod ng PANGINOON ang tungkuling maging ilaw sa mga Gentil (Isaias 49:6).

Maliit na lampara ng langis na yari sa putik ang “ilawan”, at ang “takalan” ay panukat ng butil na naglalaman ng wala pang siyam na litro. Ang iisang lampara sa patungan ay makapagbibigay-liwanag sa bahay na iisa ang silid, kaya ito'y lumiliwanag “sa lahat ng nangasa bahay”.

Ito ang unang pagkakataon sa Aklat ni Mateo na tinawag ang Dios na “inyong Ama”, isang paraan ng pananalitang tumatakbo sa buong sermon. Kalos ang salitang Griego sa “mabubuting gawa”, mabuti sa diwa ng maganda o kaakit-akit, gawang nakikita at hinahangaan. Ibinabaling ng talata ang paghanga sa iba: sa Ama.

Pinipigil ng “Huwag ninyong isiping” ang isang pagtutol bago pa may magsalita nito. Kataluo sa Griego ang “sirain”, magkalas o magbuwag, ang pandiwang gagamitin ni Jesus sa templo na walang batong maiiwan sa ibabaw ng kapuwa bato (24:2), at ibabato sa kaniya ng mga bulaang saksi (26:61).

Ang “katotohanang” dito ang unang paglitaw sa Aklat ni Mateo ng Hebreong amen, na sinasabi ng iba sa pagtatapos ng panalangin ngunit sinasabi ni Jesus sa pagsisimula ng sarili niyang mga salita. Ang “tuldok” ay ang Hebreong yod, ang pinakamaliit na titik. Ang “kudlit” ay maliit na guhit, literal na maliit na sungay, na nagbubukod sa isang titik mula sa kahawig nito.

Hinahati ng mga guro ng kautusan ang mga utos sa magaan at mabigat; karaniwang halimbawa ng pinakamagaan ang utos tungkol sa pugad ng ibon sa Deuteronomio 22:6–7. Babanggitin pa ni Jesus ang mga lalong mabibigat na bagay ng kautusan (23:23). Kapansin-pansin, ang pabayang guro rito ay tinatawag na kaliitliitan sa kaharian, hindi sinasarhan sa labas nito.

Ang mga eskriba ang mga sinanay na dalubhasa sa kautusan; ang mga Fariseo ay kilusan ng mga karaniwang tao na kilala sa kahigpitan sa ikapu, kalinisan at Sabbath. Sa paningin ng karamihan, sila ang pinakamaingat na tao sa lupa. Pandiwa ng pag-apaw ang “hihigit”, at bumabalik ang ugat nito sa talatang 47, sa “kalabisan”.

Maaari ring basahing para sa mga tao sa una ang “sa mga tao sa una”, ibig sabihin, ang salinlahing tumayo sa Sinai. Hukuman ang tinutukoy ng “kahatulan” dito, at inilalarawan ng mga huling sangguniang Judio ang mga lokal na hukuman ng dalawampu't tatlong hukom sa mga bayan.

Arameo ang “Raca”, halos walang laman ang ulo, na hindi isinalin. Ang “Sanedrin” ay ang kapulungan sa Jerusalem. Literal na Gehenna ng apoy ang “impierno ng apoy”, ang libis ng Hinnom sa timog ng lungsod, kung saan sinunog noon ang mga bata para kay Molec (Jeremias 7:31).

Sa kapatid ang hinaing, hindi sa sumasamba: ang ibang tao ang “mayroong anomang laban sa iyo”. Iisa lamang ang dambanang pinagdadalhan ng mga handog, ang nasa templo sa Jerusalem, at nakatakda ang tagpo sa mismong sandali ng pag-aabot nito.

Para sa isang taga-Galilea, ilang araw na lakad ang templo, kaya ang pag-iwan ng hain sa dambana ay nangangahulugang mahabang paglalakbay pauwi at pabalik; sadyang sukdulan ang kasabihan. Ang pandiwang Griego sa likod ng “makipagkasundo ka” ay wala nang iba pang paglitaw sa Bagong Tipan at naglalarawan ng pagbabago sa magkabilang panig.

Kalaban sa hukuman ang “kaalit”, at magkasama silang naglalakad patungo sa hukuman. Ang “punong kawal” ay tagapaglingkod ng hukuman na nagsasagawa ng mga hatol. Gawi ng Grecia at Roma ang pagbibilanggo dahil sa utang, hindi parusa ng kautusan ni Moises, na tugma sa tagpong hinango sa mga hukumang talagang hinaharap ng mga tao.

Ang “beles” ay ang quadrans, ang pinakamaliit na baryang Romano, ikaapat na bahagi ng isang as. Ibinibilang ng Marcos ang dalawang lepta ng balo na katumbas ng isa nito (Marcos 12:42). Babayaran ng may utang hanggang sa pinakahuli at pinakamaliit na barya bago bumukas ang pinto.

Sinusunod ng mga kasabihan ang pagkakasunod ng mga utos: pagpatay sa talatang 21, saka pangangalunya, ang ikaanim at ikapito sa Exodo 20:13–14. Mas maikli ang pormula kaysa sa talatang 21 at wala nang binanggit na hukuman, na waring alam na ng mga nakikinig ang parusa.

Ang pandiwang Griego para sa pagtinging “taglay ang masamang hangad” ay ang ginamit ng Griegong Matandang Tipan sa ikasampung utos, ang pagbabawal na imbutin ang asawa ng kapuwa (Exodo 20:17). Binabasa ni Jesus ang ikapitong utos kasama ng ikasampu. May layunin ang pananalita: tumitingin upang maghangad.

Skandalizo sa Griego ang “nakapagpapatisod”, mula sa patpat na pain na nagpapasara sa bitag, kaya pagpapatisod o pagsilo. Itinuturing na mas mahalaga ang kanang mata, gaya ng kanang kamay. Bumabalik ang kasabihan sa 18:8–9, kung saan idinagdag ang paa sa kamay at mata.

Inuulit ang kasabihan na may iisang pagbabago, mula mata tungo sa kamay, isang ugaling Hebreo ng pagdodoble ng babala upang itanim ito. Nakakikita ang mata at kumukuha ang kamay; sa pagitan nila nasasaklaw ang pagnanasa mula sa simula hanggang sa gawa. Ang kanang kamay ang kamay ng kasanayan at ng panunumpa.

Tumuturo ang mas maikling pormulang “Sinabi rin naman” sa Deuteronomio 24:1–4. Pinoprotektahan ng kasulatan ang babaing pinaalis, bilang patunay na malaya na siyang mag-asawang muli. Noong panahon ni Jesus, pinagtatalunan ng paaralan nina Shammai at Hillel kung ano ang pinahihintulutan ng karumihang binanggit sa Deuteronomio; pinahihintulutan ng panig ni Hillel ang paghihiwalay sa halos anumang dahilan.

Ipinagpapalagay ng “nagbibigay kadahilanan ng pangangalunya” ang kalagayan ng lipunan: karaniwang kailangang mag-asawang muli ng babaing pinaalis upang mabuhay, at pinananagot ang lalaking nagpaalis sa kaniya sa susunod na mangyayari. Hinuha ang ganitong pagbasa sa presyon ng lipunan, ngunit ipinaliliwanag nito kung bakit sa kaniya unang bumabagsak ang sisi.

Hindi iisang talata ang sinisipi kundi pinagsamang Levitico 19:12, laban sa panunumpa nang may kasinungalingan sa pangalan ng Dios, at Mga Bilang 30:2, tungkol sa pagtupad ng panata. Ang “manunumpa ng di katotohanan” ay pagsira sa sumpa o panunumpa sa kasinungalingan. Layon ng kautusan na panatilihing tapat ang mga sumpa; ang tinutugunan ni Jesus ay ang pangangailangan sa mga ito.

Halos salita sa salita na inuulit ito ni Santiago (Santiago 5:12). Tinanggihan ng mga Quaker at Anabaptista ang panunumpa sa hukuman dahil dito, samantalang napapansin ng iba na tinatawag ni Pablo ang Dios bilang saksi sa kaniyang mga sulat (Mga Taga-Roma 1:9). Luklukan ng Dios ang langit, gaya ng sinasabi ng Isaias 66:1, kaya ang sumpa sa langit ay sumpa rin sa Dios.

Kinukumpleto ng lupa bilang “tungtungan ng kaniyang mga paa” ang Isaias 66:1. Mula sa Mga Awit 48:2 ang “bayan ng dakilang Hari”, tungkol sa Bundok ng Sion. Nanunumpa ang mga tao sa mga bagay na ito upang maiwasang banggitin ang pangalan ng Dios, at bawat isa ay humahantong pabalik sa kaniya.

Ang ulo, ang tanging bagay na waring tunay na pag-aari ng tao, ay lumalabas na wala sa kaniyang kapangyarihan: hindi niya mababago ang kulay ng isang buhok. Pinapuputi ng katandaan ang buhok ayon sa takdang panahon ng Dios, hindi ng nanunumpa. Kumitid ang talaan mula sa langit hanggang sa iisang buhok.

Ang dobleng “Oo, oo” ay paraan ng pagsasabi ng payak na oo at pagtupad dito. Ang “buhat sa masama” ay maaari ring basahing mula sa masamang isa, ang diablo, ang parehong kalabuang matatagpuan sa “iligtas mo kami sa masama” ng panalangin (6:13).

Tatlong ulit lumilitaw ang tuntunin sa kautusan (Exodo 21:24; Levitico 24:20; Deuteronomio 19:21), at sa Deuteronomio, sa mga hukom ito iniuukol habang tinitimbang nila ang isang kaso. Hangganang itinakda ito para sa mga hukuman: hindi dapat lumampas ang parusa sa pinsala.

Ang lalaking kanang kamay ang gamit na tumatama sa kanang pisngi ay gumagamit ng likod ng kaniyang kamay, na sa daigdig na iyon ay higit na panlalait kaysa pinsala. Itinatakda ng Mishnah ang mas mabigat na multa sa sampal ng likod ng kamay kaysa sa karaniwang suntok. Maaaring may diwang legal ang “makilaban”, ang pagsalungat sa hukuman.

Ang “tunika” ay ang damit na suot sa balat; ang “balabal” ay ang panlabas na kasuotan. Iniutos ng Exodo 22:26–27 na ibalik ng nagpautang ang balabal ng dukha bago lumubog ang araw, sapagkat iyon ang kumot niya sa pagtulog. Sinasabihan ni Jesus ang idinedemanda na ibigay ang mismong kasuotang iniingatan ng kautusan.

Hiram na salitang Persa ang pandiwang Griego sa likod ng “pipilit”, para sa mga maharlikang tagapaghatid ng sulat na maaaring sumamsam ng tao at hayop. Maaaring pilitin ng kawal na Romano ang isang sibilyan na magbuhat ng dala nang isang milya. Ang pandiwa ring ito ang ginamit nang pilitin ng mga kawal si Simon na taga-Cirene na pasanin ang krus (27:32).

Iniutos na ng kautusan sa Israel na huwag patigasin ang puso laban sa dukhang kapatid, kahit malapit na ang ikapitong taon ng pagpapalaya at maaaring hindi na maibalik ang pautang (Deuteronomio 15:7–10). Ipinagbawal sa pagitan ng mga Israelita ang patubo sa ganitong pautang (Exodo 22:25).

Sa Levitico 19:18, itinatabi ang kapuwa sa mga anak ng sariling bayan, ngunit labing-anim na talata ang lumipas ay inaabot ng parehong kabanata ang pag-ibig na iyon sa taga-ibang lupa (19:34). Inuutusan ng tuntunin ng pamayanan sa Dagat na Patay ang mga kaanib na kapootan ang lahat ng anak ng kadiliman, na nagpapakitang hindi guni-guni ang idinagdag na linya.

Ang maikling anyong nakalimbag dito, “Ibigin ninyo ang inyong mga kaaway” at ang pananalangin para sa mga umuusig, ay siya ring nasa pinakamatatandang manuskrito. Ang mga pariralang mababasa sa pagitan ng dalawang ito sa ibang mga kopya ay tumutugma sa Lucas 6:27–28 at malamang na inilipat ng mga tagakopya.

Ginagamit ng “maging mga anak ng inyong Ama” ang diwang Semitiko ng anak bilang kabahagi ng ugali ng ama; nakikilala ang mga anak sa pagkakahawig. Tinatawag ang araw na “kaniyang araw”, sariling pag-aari ng Dios, na ipinadadala sa kaniyang gugol sa magkabilang bukid.

Naniningil ng buwis at upa sa daan ang mga “maniningil ng buwis” sa ilalim ng kontrata sa Roma o kay Herodes Antipas, at malawak silang itinuturing na taksil at mandaraya. Ang Evangeliong ito lamang ang tumatawag sa sarili nitong pangalan na si Mateo na maniningil ng buwis (10:3), kaya ang paghahambing ay nagmumula sa aklat ng isang dating maniningil.

Ang “babatiin” ay pagbati, at tunay na pagkilala ang pagbati ng kapayapaan, na ipinagkakait sa mga gustong hamakin. Ang nakalimbag dito ay “mga Gentil”, gaya ng maraming manuskrito, kaya maaaring pinangangalanan ng talata ang ikalawang hinahamak na pangkat sa halip na ulitin ang una.

Inaalingawngaw ng anyo ng talata ang Levitico 19:2, kung saan inuutusan ang Israel na maging banal sapagkat banal ang PANGINOON. Ginagamit ng Deuteronomio 18:13, sa Griegong anyo nito, ang parehong salita para sa pagiging sakdal sa harap ng PANGINOON. Mahabagin ang mababasa sa katapat na linya ng Lucas (Lucas 6:36).