Makalangit ang santuwaryo, at umaabot sa puso ang tipan

Ang “kinauuwian” ay kephalaion, ang pangunahing punto, at salita rin para sa puhunan ng salapi, ang prinsipal laban sa tubo; ginagamit ito ng Mga Gawa 22:28 para sa malaking halagang ibinayad para sa pagkamamamayan. Iisang naganap na gawa ang pag-upo: siya'y naupo. Ang “Karangalan sa mga langit” ay ang magalang na paraan ng pagbanggit sa Dios na ginamit na sa 1:3.

Ang “Ministro” ay leitourgos, lingkod-bayan; sa mga lungsod na Griego, ang leitourgia ay pampublikong tungkuling ginagampanan ng mayamang mamamayan sa sarili niyang gastos. Ang “itinayo” ay pegnymi, itirik ang tolda sa pamamagitan ng mga tulos nito. Binabanggit ng orakulo ni Balaam sa Griego ng Mga Bilang 24:6 ang mga toldang itinirik ng Panginoon, parehong pandiwa at parehong simuno.

Sadyang malabo ang “anomang ihahandog”: ipinagpapaliban ng sulat ang pagsasabi kung ano ang inihahandog ng saserdoteng ito hanggang pangalanan ito ng 9:14 bilang ang kaniyang sarili. Magkaiba rin ang mga panahunan. Itinatalaga ang bawat dakilang saserdote upang patuloy na maghandog, kasalukuyan, samantalang ang isang ito ay kailangang may maihandog nang minsan, iisang naganap na gawa.

Inilalagay ng mga Ebanghelyo si Jesus sa mga looban ng templo, nagtuturo at nagtataob ng mga dulang, ngunit hindi kailanman sa santuario mismo, kung saan ang mga saserdote lamang na mula kay Aaron ang makapaglilingkod. Pagdating sa templo, karaniwang tao siya ng lipi ni Juda. Nasa kasalukuyang panahunan ang “nagsisipaghandog”, naglalarawan ng mga haing inihahandog pa ayon sa kautusan.

Ang “anino” ay skia, ang salitang ginagamit ng Mga Taga-Colosas 2:17 para sa anino ng mga bagay na darating, samantalang kay Cristo ang katawan. Ang “pinagsabihan ng Dios” ay chrematizo, tumanggap ng banal na tagubilin, ang pandiwa ng Mateo 2:12 sa babalang dumating sa panaginip. Sinisipi ng Mga Hebreo ang Exodo 25:40 na may “lahat ng mga bagay”, dagdag na ginagawa rin ni Filon sa pagsipi niya ng parehong talata.

Pahambing ng 1:4 ang “lalong marangal”, kung saan nagmana ang Anak ng pangalang lalong marilag. Ang “inilagda” ay nomotheteo, isabatas, ang pandiwa ng 7:11, kung saan “tinanggap ng bayan ang kautusan” sa ilalim ng pagkasaserdote ng mga Levita. Isinabatas din ang bagong tipan, ngunit sa saligan ng lalong mabubuting pangako.

Ang “walang kakulangan” ay amemptos, walang kapintasan, ang salitang ginamit ni Pablo sa sarili niyang talaan sa Mga Taga-Filipos 3:6, walang kapintasan ayon sa katuwirang nasa kautusan. Ang paghahanap ng puwang ay pares na babalik sa 12:17, kung saan hindi nakasumpong si Esau ng puwang para sa pagsisisi kahit hinanap niya ito nang may luha.

Ang sipi ng Jeremias 31:31–34, na umaabot hanggang talatang 12, ang pinakamahabang talata ng Lumang Tipan na sinipi saanman sa Bagong Tipan. Kung saan sinasabi ng Griego ng Jeremias na gagawa ang Dios ng tipan, gumagamit ang Mga Hebreo ng synteleo, tuparin o dalhin sa kaganapan. Ang “bagong” ay kainos, bago sa uri, hindi lamang bago sa panahon.

Sa Hebreo ng Jeremias 31:32, sinasabi ng Dios na siya'y naging asawa nila. Iba ang nabasa ng mga tagasaling Griego, isang salitang Hebreong halos kamukha na ang ibig sabihin ay masuklam o magpabaya, at sila ang sinusunod ng Mga Hebreo: “At akin silang pinabayaan”. Larawan ng kasal sa isang teksto, pagtalikod naman sa kabila.

Sa Jeremias, ang “Pagkatapos ng mga araw na yaon” ay nangangahulugang pagkatapos ng pagkatapon at ng hatol nito. Ang “Ilalagay” ay literal na ibibigay, gaya sa Ezekiel 36:26, kung saan bibigyan ng Dios ng bagong puso ang kaniyang bayan. Ginagamit ni Pablo ang parehong pagtatapat sa 2 Mga Taga-Corinto 3:3, hindi sa mga tapyas na bato kundi sa mga tapyas na laman ng puso. Ang huling taludtod ay ang pormula ng tipan sa Levitico 26:12.

Mamamayan, polites, ang nasa pinakamahuhusay na manuskrito, gaya ng Griego ng Jeremias, at iyon ang “kababayan” na nakalimbag dito. Dalawang magkaibang pandiwa ang ginamit: ginosko sa utos na “Kilalanin mo ang Panginoon”, at oida sa “ako'y makikilala ng lahat”, ang matatag na pagkakilalang ginagawang di na kailangan ang utos.

Ang “mahabagin” ay hileos, mapagbiyaya o mapagpalubag, mula sa ugat ding pinagmulan ng pangpalubag-loob sa 2:17 at ng luklukan ng awa sa 9:5. Sinisipi muli ang huling taludtod sa 10:17, kaya ang pangakong ito ang nagsisilbing panaklong ng buong gitnang argumento ng kabanata 8 hanggang 10.

Perpektong panahunan ang “linuma niya”: nang sandaling bigkasin ni Jeremias ang salitang bago, mga anim na siglo bago nito, idineklarang luma na ang unang tipan. Magkaiba ang dalawang pandiwa sa dulo. Ang palaioo ay maging luma; ang gerasko ay tumanda, mula sa geron, matandang lalaki. Ang “lumipas” ay aphanismos, pagkawala, na sa Griegong Lumang Tipan ay kadalasang pagkawasak ng isang lugar.