Binubuksan ng isang paghahandog ang daan tungo sa dakong kabanal-banalan

Ang “mga palatuntunan” ay dikaiomata, mga regulasyon ng tamang asal, at bumabalik ang parehong salita sa talatang 10, kaya napapaloob ang talata sa pagitan nito. Nagbubukas ang talata sa isang partikula sa Griego na naghahanda ng kasunod na pagtatapat: ito ang kaayusan ng unang tipan, at sasagutin ito ng “Nguni't pagdating ni Cristo” sa talatang 11.

Ang tolda sa ilang ang inilalarawan ng sulat, hindi kailanman ang templo sa Jerusalem, at binabasa nito ang plano ni Moises nang tuwiran mula sa Exodo 25–26. Walang kandila ang “kandelero”; ito ang ilawang may pitong sanga na nagniningas sa langis ng olibo. Ang “mga tinapay na handog” ay ang labindalawang tinapay na inilalagay sa harap ng Panginoon tuwing Sabbath (Levitico 24:5–9).

Dalawa ang tabing: isang tabing sa pintuan ng tolda (Exodo 26:36) at ang panloob na tabing na nagtatago sa kaban (Exodo 26:31–33). Ginagaya ng “Dakong Kabanalbanalan” ang paraang Hebreo ng pagbuo ng pinakamataas na antas sa pamamagitan ng pag-uulit, qodesh haqqodashim, literal na banal ng mga banal, kung paanong ang Hari ng mga hari ay ang pinakamataas na hari.

Isang palayok lamang para sa mana ang binabanggit ng Exodo 16:33; ginawa itong ginto ng Griegong Lumang Tipan, at iyon ang sinusunod ng Mga Hebreo. Noong panahon ni Solomon, walang laman ang kaban kundi ang dalawang tapyas na bato (1 Mga Hari 8:9), kaya ang sisidlan at ang tungkod ni Aaron ay mula sa panahon sa ilang. Iniuugnay sa panloob na silid ang dambana ng kamangyan dahil sa gamit nito: sa Araw ng Pagtubos, dinadala ang kamangyan sa likod ng tabing (Levitico 16:12–13).

Ang “luklukan ng awa” ay ang gintong takip ng kaban; sa Griego ito ay hilasterion, ang salitang ginagamit ni Pablo sa Mga Taga-Roma 3:25 para kay Cristo bilang pangpalubag-loob. Ang mga querubin ay mga nilalang na ang mga pakpak ay lumililim sa takip na iyon. Ang “isa isa” ay kata meros, bahagi-bahagi, isang bagay sa bawat pagkakataon, bagay na pinipiling hindi gawin ng sumulat ngayon.

Ang “palaging” ay nangangahulugang tuloy-tuloy: inaayos ang mga ilawan sa gabi at umaga, nagsusunog ng kamangyan dalawang beses isang araw (Exodo 30:7–8), at pinapalitan ang tinapay linggo-linggo. Nasa kasalukuyang panahunan ang mga pandiwang Griego, nagsisipasok ang mga saserdote, na para sa ilan ay pahiwatig na tumatakbo pa ang paglilingkod sa templo nang isulat ang sulat, bago ang taong 70; para sa iba, buhay na kasalukuyan ito ng tekstong ipinapaliwanag.

Sa totoo, ilang ulit na dumaraan sa tabing ang dakilang saserdote sa Araw ng Pagtubos, may dalang kamangyan, saka dugo ng toro, saka dugo ng kambing (Levitico 16:12–15); ang “minsan sa isang taon” ay nangangahulugang sa iisang araw bawat taon. Ang “mga kamalian” ay agnoemata, mga kasalanang nagawa nang di nalalaman. Walang anomang haing itinakda ng Mga Bilang 15:30 para sa mapangahas na kasalanang sinadya.

Inihaharap ang Espiritu Santo na parang bumabasa ng plano ng gusali: ang ayos mismo ay isang tanda. Ang “samantalang natatayo pa ang unang tabernakulo” ay salin ng pariralang ang ibig sabihin ay habang may katayuan pa ito, echousa stasin, kaya maaaring ang tinutukoy ay ang patuloy na katayuan ng panlabas na tolda, hindi lamang ang pagkakatayo ng mga dingding nito.

Ang “talinghaga” ay parabole, ang salitang ginagamit sa mga talinghaga ni Jesus: ang tolda ay talinghagang yari sa tela at ginto. Tapat sa Griego ang “ng panahong kasalukuyan”, na maaaring tumukoy sa sariling panahon ng sumulat. Ang “sumasamba” ay ang mananamba, hindi lamang ang saserdote. Limang beses lumilitaw ang budhi sa Mga Hebreo, dalawa sa kabanatang ito.

Sakop ng “mga inumin” ang mga tuntunin gaya ng pag-iwas ng Nazareo at ng pagbabawal sa mga saserdote na uminom ng alak habang naglilingkod (Levitico 10:9). Ang “paglilinis” ay baptismois, ang salitang nasa likod ng “aral na tungkol sa mga paglilinis” sa 6:2. Inilalarawan ng “iniatang” ang pasaning ipinapatong. Ang “pagbabago”, diorthosis, ay pagtutuwid, salitang ginamit ng mga manggagamot na Griego sa pag-aayos ng baling buto.

May ilan sa pinakamatatandang manuskrito na mabubuting bagay na dumating na ang nakasulat, sa halip na mabubuting bagay na darating; sinusunod ng talatang nakalimbag dito ang pagkabasang “darating”, na tugma sa 10:1. Ang “sa paglalang na ito” ay ktisis sa Griego, sangnilikha, kaya ang lalong dakilang tolda ay nasa labas ng buong nilikhang kaayusan, hindi lamang isang mas malaking gusali.

Sa Araw ng Pagtubos, pinapatay ang isang toro para sa saserdote at isang kambing para sa bayan (Levitico 16:3, 5, 15). Ang “minsan magpakailan man” ay ephapax, mas matindi kaysa payak na “minsan” ng talatang 7. Middle voice ang pandiwa sa likod ng “kinamtan”, nasumpungan o tiniyak sa sarili niyang gawa; walang salitang para sa atin sa Griego ng sugnay na ito.

Ang dumalagang baka ay ang mapulang baka ng Mga Bilang 19, na sinunog nang buo sa labas ng kampamento, at iningatan ang abo upang ihalo sa umaagos na tubig. Nililinis ng tubig na iyon ang mga nakahipo ng bangkay. Para sa karumihang dulot ng kamatayan ang paglilinis, kaya binabanggit ng kasunod na talata ang “mga gawang patay”.

Ang “walang dungis” ay amomos, ang salitang ginagamit ng Griegong Lumang Tipan para sa haing walang kapintasan, kasama ang dumalagang baka ng Mga Bilang 19:2. Wala nang ibang lugar sa Bagong Tipan ang “Espiritu na walang hanggan”; binabasa ito ng ilan bilang Espiritu Santo, ng iba bilang sariling espiritu ni Cristo. Ang “magsipaglingkod” ay latreuein, pandiwa ng pagsambang pansaserdote: ang nilinis na budhi ay handa sa paglilingkod sa templo.

Ang “ikatutubos” ay apolytrosis, pagpapalaya sa pagbabayad ng pantubos. Dinadampot ng “ang mga tinawag” ang pagtawag ng kalangitan sa 3:1, at bumabalik ang “manang walang hanggan” sa mga tagapagmana ng pangako sa 6:12–17. Ikalawa ito sa tatlong pagkakataong tinawag si Cristo na “tagapamagitan” sa sulat (8:6, 12:24).

Ang “gumawa niyaon” ay participle ng pandiwang bumubuo ng diatheke, ang nag-ayos nito. Ang “kinakailangan” dito ay salin ng pandiwang nangangahulugang iharap, pheresthai, na binabasa ng ilan sa legal na kahulugan ng paghaharap ng patunay: bago ipatupad ang isang testamento, kailangan munang mapatunayan ang kamatayan.

Bebaios ang salita sa likod ng “may kabuluhan”, may bisang legal, ang salitang ginamit sa 2:2 para sa salitang ipinangusap ng mga anghel na nagtibay. Maaaring bantasan ang ikalawang sugnay bilang tanong: may bisa ba ito kailanman habang nabubuhay ang gumawa? Ganito mismo ang takbo ng mga testamento sa mga papirong Griego noong panahong iyon: walang naipapasa hanggang hindi namamatay ang may-ari.

Ang “itinalaga” ay enkainizo, pasinayaan, ugat ng pangalang Griego ng Hanukkah, ta enkainia, na tinatawag ng Juan 10:22 na pista ng pagtatalaga. Lumilipat ang argumento mula sa testamento pabalik sa tipan sa Sinai, at inaamin ng “ang una mang tipan” na nagsimula rin sa isang kamatayan ang lumang kaayusan.

Mga baka lamang ang binabanggit ng Exodo 24:5–8, at dugong iwinisik sa dambana at sa bayan. Ang tubig, ang mapulang balahibo ng tupa at ang isopo ay mula sa ibang mga seremonya ng paglilinis, sa ketongin (Levitico 14:4–7) at sa mapulang baka (Mga Bilang 19:6, 18), at hindi sinasabi ng Exodo na winisikan ang aklat. Tinitipon ng Mga Hebreo ang mga seremonya ng paglilinis ng kautusan sa iisang larawan.

Sa Exodo 24:8, sinabi ni Moises na masdan ang dugo ng tipan. Sinisipi ito ng Mga Hebreo bilang “Ito ang dugo ng tipan”, pananalitang napakalapit sa mga salita ni Jesus sa saro sa Mateo 26:28, kung saan tinawag niyang dugo niya ng bagong tipan ang laman ng saro. Maraming komentarista ang nakaririnig dito ng sadyang alingawngaw.

Nauna ang Exodo 24 sa pagtatayo ng tabernakulo, at sa Exodo 40:9 itinalaga ito sa pamamagitan ng langis, hindi ng dugo. Mas malawak na tradisyon ang sinasalamin ng Mga Hebreo; sinasabi rin ni Josefo na nilinis ni Moises ang tolda at ang mga kasangkapan nito sa pamamagitan ng dugo (Mga Antigedad 3.206), at sa Levitico 8:15 nilagyan ng dugo ang dambana sa pagtatalaga ng mga saserdote.

Kabilang sa mga eksepsiyon ng kautusan ang dakot na harina na maaaring dalhin ng dukha bilang handog dahil sa kasalanan (Levitico 5:11–13), at ang metal na nililinis ng apoy at tubig (Mga Bilang 31:22–23). Iisang salitang Griego ang “pagkabuhos ng dugo”, haimatekchusia, na wala sa alinmang naunang tekstong naingatan. Ganito rin ang tuntunin sa Talmud: walang pagtubos kung walang dugo (Yoma 5a).

Ang “mga anyo” ay hypodeigmata, mga kopya, ang “anyo at anino” ng 8:5. Maramihan ang “lalong mabubuting handog” bagaman minsan lamang naghandog si Cristo; sinasagot ng maramihan ang “mga ito” at tumutukoy sa isang uri ng hain sa halip na bumilang. Nakasandig ang buong talata sa utos sa Exodo na gawin ang tolda ayon sa anyong ipinakita sa bundok.

Ang “kahalintulad” ay antitypa, mga antitipo. Dito, ang kopya sa lupa ang antitipo ng orihinal sa langit, kabaligtaran ng kaugalian nang lumaon na tawaging antitipo ang katuparan (ihambing ang 1 Pedro 3:21). Ang “sa harapan ng Dios” ay literal na sa mukha ng Dios; pumapasok ang dakilang saserdote sa likod ng ulap ng kamangyan upang hindi siya mamatay (Levitico 16:13).

Sa Griego, ang “dugo na hindi niya sarili” ay haima allotrion, dugong pag-aari ng iba, ang salitang ginagamit para sa dayuhan o taga-ibang bayan. Dinadala ng dakilang saserdote ang hindi kaniya; sa iisang pang-uring iyon umiikot ang pagtatapat sa “kaniyang sariling dugo” sa talatang 12.

Pangangatwiran itong humahantong sa kahangalan: ang paulit-ulit na paghahandog ay mangangailangan ng paulit-ulit na pagbabata mula pa sa paglikha. Ang “sa katapusan ng mga panahon” ay ang kaganapan ng mga kapanahunan, pariralang ginamit ng Mateo sa 13:39 at 28:20. Ang “alisin” ay athetesis, pagpapawalang-bisa, ang pangngalang nasa likod ng pagkapawi ng unang utos sa 7:18.

Ang “itinakda” ay apokeitai, nakalaan o nakatabi, ang pandiwa ng 2 Timoteo 4:8, kung saan may putong na nakalaan kay Pablo. Mula sa karaniwang buhay ng tao ang paghahambing: iisang kamatayan, saka isang hatol, at wala sa dalawa ang inuulit. Ang “kung paanong” dito ay tinatapos ng “gayon din” na nagbubukas ng kasunod na talata.

Dinadampot ng “dalhin ang mga kasalanan ng marami” ang Isaias 53:12, kung saan dinala ng lingkod ang kasalanan ng marami. Ang larawan sa likod ng huling sugnay ay ang karamihang naghihintay sa labas sa Araw ng Pagtubos, hinihintay na lumabas nang buhay ang dakilang saserdote; inilalarawan ng Sirac 50:5–7 ang kaluwalhatian ng sandaling iyon. Ang “nagsisipaghintay” ay apekdechomai, masidhing paghihintay, gaya sa Mga Taga-Roma 8:19–25.