O trabalho que abre os portões a cada manhã

O hebraico se divide naturalmente depois de “Israel”: todos estavam escritos no livro dos reis de Israel, e Judá foi levado cativo. Esse livro é uma das fontes que Crônicas cita pelo nome (2 Crônicas 27:7), não os Livros de Reis tal como os temos. O “eis que” remete o leitor a um documento que podia ser conferido.

“Os primeiros habitantes” são os primeiros a se estabelecer de novo depois do retorno, o mesmo título que Neemias 11:3 usa. Os servidores do templo, em hebraico netinim, “os dados”, segundo Esdras 8:20 foram designados por Davi e pelos príncipes para servir os levitas. Esta é a única menção a eles fora de Esdras e Neemias.

Neemias 11:4 lista apenas Judá e Benjamim em Jerusalém. Crônicas acrescenta Efraim e Manassés, como faz quando Ezequias manda cartas convidando-os para a sua Páscoa (2 Crônicas 30:1). Nenhum indivíduo dessas duas tribos do norte é de fato nomeado no que se segue.

Perez aqui, os silonitas no versículo 5 e Zerá no versículo 6 são os três ramos sobreviventes de Judá, de modo que cada linhagem da tribo tem alguém na cidade. Utai aparece como Ataías em Neemias 11:4, com outra ascendência. Onri e Inri estão lado a lado, duas formas de um mesmo nome.

Os silonitas não são gente de Siló, mas descendentes de Selá, terceiro filho de Judá, os selaítas de Números 26:20; as vogais hebraicas fizeram o nome parecer o de Siló. Asaías é provavelmente o Maaseias de Neemias 11:5.

Zerá era o gêmeo cuja mão saiu primeiro e foi amarrada com um fio escarlate, embora o irmão Perez tenha nascido antes dele (Gênesis 38:27–30). Neemias 11 não nomeia nenhum zeraíta em Jerusalém. Seiscentos e noventa é o único número dado aqui para Judá.

Salu também encabeça a lista de Benjamim em Neemias 11:7, mas com outra linha de antepassados. Hassenuá, com o artigo, é provavelmente um clã, e Neemias 11:9 menciona Judá, filho de Senua, segundo no comando da cidade, talvez da mesma família.

Ibneias, no começo do versículo, e Ibnijas, no fim, são o mesmo nome, “o SENHOR edifica”, em dois homens diferentes. Reuel é também o nome do sogro de Moisés (Êxodo 2:18). Quatro chefes benjamitas são listados aqui, e três deles recebem genealogia.

Aqui são novecentos e cinquenta e seis benjamitas; Neemias 11:8 dá novecentos e vinte e oito. Os números são próximos o bastante para indicar a mesma comunidade e diferentes o bastante para serem duas contagens em duas épocas. “De acordo com as suas gerações” marca cada número como uma soma por família.

Estes três nomes são também os de três das vinte e quatro turnas sacerdotais de Davi: Jeoiaribe tirou a primeira sorte, Jedaías a segunda, Jaquim a vigésima primeira (24:7 e 17). O versículo talvez nomeie as turnas e não homens isolados. Os macabeus traçavam sua descendência à turma de Jeoiaribe (1 Macabeus 2:1).

Neemias 11:11 põe neste lugar Seraías, filho de Hilquias, e 6:13–14 faz de Seraías filho de Azarias, filho de Hilquias. Os dois registros põem pai e filho no mesmo espaço. Hilquias é o sumo sacerdote que achou o livro da lei, de modo que esta é a família da reforma de Josias.

Um Pasur, filho de Malquias, estava entre os oficiais que pediram um oráculo a Jeremias (Jeremias 21:1) e depois quiseram sua morte (Jeremias 38:1–4). Imer é uma turma sacerdotal (24:14), e outro Pasur, filho de Imer, mandou açoitar Jeremias e prendê-lo no tronco (Jeremias 20:1–2).

“Homens muito capacitados” traduz gibbore chayil, a expressão vertida por valentes em todas as listas militares, aqui aplicada a sacerdotes. Mil setecentos e sessenta é muito mais do que os 1.192 de Neemias 11:10–14, de modo que as duas listas contaram grupos diferentes ou anos diferentes.

A ascendência de Semaías coincide quase exatamente com Neemias 11:15. Merari, a menos destacada das três famílias levitas, aparece em primeiro lugar aqui. Azricão é também o nome de um dos filhos de Azel no versículo 44, nome repetido em famílias levitas e benjamitas.

Bacbacar é provavelmente o Baquebuquias de Neemias 11:17, e baqbuq é a palavra para jarro, nome tirado do gorgolejo que faz ao ser despejado. Matanias, da linhagem de Asafe, é em Neemias 11:17 quem iniciava a ação de graças na oração, o homem que conduzia o canto.

Netofa ficava perto de Belém, e Neemias 12:28 reúne cantores das aldeias dos netofatitas para a dedicação do muro. Dois campeões de Davi, Maarai e Helede, eram netofatitas (11:30). Alguns levitas moravam fora da cidade e vinham para servir.

Porteiros são aqui os guardas das portas, encarregados da entrada. Acube e Talmom também encabeçam os porteiros em Neemias 11:19, cento e setenta e dois com os irmãos. Salum é nomeado chefe, o homem com autoridade sobre as portas.

A porta do rei, a leste, era a que o rei usava; Ezequiel 46:1–2 reserva ao príncipe uma porta oriental do pátio do templo. “Até então” significa até o momento em que se escrevia, de modo que a fonte conhecia a família coraíta que ainda guardava esta porta.

Os guardas das portas são coraítas, a mesma família de Hemã, o cantor (6:37). O salmo dos filhos de Corá prefere estar à porta da casa de Deus a habitar nas tendas dos ímpios (Salmos 84:10). O “acampamento do SENHOR” é o arraial do deserto, onde seus pais guardavam a entrada da tenda.

O hebraico pode ser lido como afirmação, “o SENHOR estava com ele”, ou como desejo, que o SENHOR esteja com ele. Números 3:32 pôs Eleazar sobre os que guardavam o santuário, e seu filho Fineias o sucedeu. Os porteiros reivindicam um fundador da primeira geração de sacerdotes.

Zacarias é o primogênito de Meselemias, chamado conselheiro sábio em 26:14, a quem coube por sorte a porta norte. Ele guardava a entrada da tenda no tempo de Davi, antes de existir qualquer templo. O capítulo recua do retorno ao reinado de Davi num só passo.

Aqui são duzentos e doze, contra os cento e setenta e dois de Neemias 11:19. Samuel morreu antes de Davi assumir o trono (1 Samuel 25:1), de modo que o cargo atribuído aos dois remonta à vida do profeta. “Vidente” é ro’eh, a palavra antiga explicada em 1 Samuel 9:9, onde se diz que o profeta de então se chamava antes vidente.

“A casa do SENHOR, isto é, a casa da tenda” nomeia juntas uma casa e uma tenda, um cargo que abrangia o templo e a tenda que o precedeu. Os guardas traduzem mishmarot, vigílias ou turnos de serviço, a unidade em que se contava o serviço de guarda.

O capítulo 26:14–18 dá os detalhes: seis levitas por dia a leste, quatro ao norte, quatro ao sul e quatro na calçada a oeste, além de outros no depósito. Os quatro lados significam que a casa era guardada por todos os flancos.

As trocas de turno caíam no sábado. Joiada usou essa troca semanal para coroar Joás, retendo o turno que saía de serviço para ter o dobro de homens no pátio (2 Crônicas 23:4–8). Os aldeões vinham para a sua semana e depois voltavam para casa.

“Ofício de confiança” traduz be’emunah, “em fidelidade”, a palavra já usada no versículo 22. Os quatro porteiros principais são literalmente “os fortes dos porteiros”. As salas e os tesouros eram os depósitos em volta dos pátios, onde se guardavam ofertas e bens do templo.

Por trás de “abri-la” está maftêach, a palavra comum para chave, a mesma de Isaías 22:22, onde se fala da chave da casa de Davi. Os porteiros principais dormiam em volta do edifício porque guardavam as chaves, e o culto do dia não podia começar antes que as usassem.

Quando os exilados voltaram, Esdras 1:9–11 registrou os utensílios devolvidos por Ciro, contados peça por peça, cinco mil e quatrocentos ao todo. Os “utensílios do serviço” eram os usados no ritual diário, e eram contados de manhã ao sair e contados de novo ao voltar.

Flor de farinha, azeite e incenso são os três ingredientes da oferta de cereais em Levítico 2:1, e o vinho era derramado como libação ao lado dela. Os levitas cuidavam desses estoques. Os sacrifícios dependiam de suprimentos que alguém tinha de comprar, receber e guardar.

Êxodo 30:22–38 dá as receitas do óleo santo da unção e do incenso, e proíbe que alguém os prepare para uso particular. Aqui a mistura fica reservada aos “filhos dos sacerdotes”, não aos levitas em geral, de modo que um levita podia guardar as especiarias sem ter permissão para compô-las.

“As coisas que eram assadas em assadeiras” são os bolos chatos assados na chapa, a oferta de cereais feita na assadeira de Levítico 2:5, e a oferta diária do sumo sacerdote em Levítico 6:20–22. O primogênito do chefe dos porteiros tinha esta tarefa de cozinha.

Crônicas chama os pães da proposição de “pães da disposição”, por causa das duas fileiras de seis pães postas a cada sábado (Levítico 24:5–8). Quando os pães frescos entravam, os velhos eram comidos pelos sacerdotes, e é por isso que Aimeleque tinha pão consagrado para dar a Davi em Nobe (1 Samuel 21:6).

“Isentos” traduz petirim, dispensados de outros deveres. A dispensa dependia de sustento: Neemias 11:23 diz que o rei ordenou uma porção diária fixa para os cantores, e Neemias 13:10 mostra o que aconteceu quando as porções pararam: os cantores voltaram para os seus campos.

As palavras finais repetem quase exatamente 8:28, que fechava os chefes benjamitas dizendo que estes habitavam em Jerusalém. A mesma linha encerra os dois róis, o do pessoal do santuário e o da tribo de Saul, antes que a família de Gibeom seja retomada.

O pai de Gibeom agora tem nome, Jeiel, que 8:29 omitia; as consoantes hebraicas leem Jeuel. Tudo o que se segue repete a lista benjamita do capítulo 8, com pequenas diferenças que mostram que foi copiada de um registro separado e não do capítulo anterior.

Com Ner restituído, Jeiel tem um filho Quis e, por meio de Ner, um neto Quis: tio e sobrinho com o mesmo nome. Essa duplicação talvez ajude a explicar por que outros registros fazem de Ner e Quis irmãos. A lista guarda os dois.

Zacarias é a forma completa do Zequer de 8:31, e Miclote, ausente daquela lista embora seu filho estivesse lá, aparece agora. Jeiel tem aqui dez filhos. A forma mais completa sugere que esta versão veio de uma cópia melhor da fonte.

O nome do filho de Miclote é Simeão aqui e Simeia no capítulo 8, uma diferença de grafia entre as duas listas. Os parentes aparecem duas vezes num só fôlego: estes gibeonitas moravam em Jerusalém ao lado dos seus, uma casa benjamita estabelecida na capital junto às outras dos versículos 3–9.

Quatro filhos são nomeados aqui, e logo no início do capítulo 10 três deles morrem numa única linha, Jônatas, Abinadabe e Malquisua (10:2). A genealogia nomeia a casa que está prestes a ser exterminada.

O hebraico escreve o nome de duas maneiras no mesmo versículo, Meribe-Baal e depois Meri-Baal. Mefibosete, como Samuel o chama, foi mais tarde ao encontro de Davi em seu retorno com os pés sem cuidar e a barba por fazer, dizendo que estava de luto desde que o rei partira (2 Samuel 19:24).

Tareia é a mesma de 8:35. O hebraico deste versículo não traz Acaz, e o nome foi suprido a partir do capítulo 8. O versículo seguinte precisa de Acaz, de modo que o acréscimo é bem fundado.

Jara aqui é Jeoada em 8:36. Na escrita hebraica, d e r são quase idênticos, e a confusão entre eles explica muitas diferenças de grafia entre listas paralelas como estas. Alemete, Azmavete e Zinri passam sem alteração.

Eleasá significa Deus fez, nome também de Elasa, filho de Safã, que levou a carta de Jeremias aos exilados na Babilônia (Jeremias 29:3). Quatro gerações aparecem aqui em dois estilos, primeiro “gerou”, depois “seu filho”, como se a fonte tivesse juntado duas listas.

Esta segunda cópia para nos filhos de Azel. Omite Eseque e os cento e cinquenta arqueiros de Ulão (8:39–40) e segue direto para Gilboa. As genealogias que começaram com Adão em 1:1 terminam com uma lista dos descendentes do rei morto, logo antes do relato de sua morte.