A cidade faminta descobre um acampamento vazio

A seá era uma medida de uns sete litros. Um siclo por essa quantidade de farinha fina é um preço normal, em contraste com os oitenta siclos pagos pela cabeça de um jumento em 6:25. A porta era o mercado da cidade. O prazo “Amanhã, por volta desta hora” é o mesmo que Ben-Hadade deu a Acabe certa vez (1 Reis 20:6).

O “capitão” traduz shalish, originalmente o terceiro homem do carro de guerra, depois um oficial graduado ao lado do rei. As janelas do céu tinham se aberto pela última vez no dilúvio (Gênesis 7:11): ele quer dizer que nem chuva do céu faria crescer grão até amanhã.

Os doentes de pele tinham de viver fora do acampamento ou da cidade (Levítico 13:46), por isso estes quatro estão sentados à porta. A tradição judaica os identificou com Geazi e seus filhos, lendo na cena a sentença de 5:27 sobre a descendência dele.

O verbo traduzido por “vamos nos render” significa desertar, passar para o lado do inimigo, o mesmo que Zedequias usa para os judeus que tinham passado para os babilônios (Jeremias 38:19). Eles pesam três opções e concluem que só uma não termina em morte certa.

O crepúsculo traduz neshef, palavra usada tanto para o anoitecer quanto para o amanhecer; aqui é o fim da tarde. A “parte mais externa” é a borda mais próxima do acampamento, as primeiras tendas voltadas para a cidade.

Os hititas aqui são os reinos neo-hititas do norte da Síria, como Hamate e Carquemis, ainda fortes nesse período. Contratar reis estrangeiros era uma tática real: Asa de Judá tinha pagado Ben-Hadade para atacar Israel (1 Reis 15:18). Alguns estudiosos leem “egípcios” como Musri, uma terra na Anatólia.

Eles fugiram a pé, deixando os cavalos e jumentos que poderiam levá-los mais depressa, sinal de um pânico completo. Os sírios fugiram no mesmo crepúsculo em que os quatro homens partiram na direção deles.

Levar prata, ouro e roupas e escondê-los lembra Acã, que escondeu na tenda uma capa babilônica, prata e uma barra de ouro depois de Jericó (Josué 7:21). Os quatro homens fazem duas viagens antes que algo os detenha.

O receio de que “o castigo nos alcançará” é, ao pé da letra, “a iniquidade nos achará”, avon, a culpa com a pena embutida. As “boas novas” são besorah, a palavra para notícias levadas de um campo de batalha, como na corrida para levar a Davi a notícia sobre Absalão (2 Samuel 18:20–27).

Os detalhes são de testemunha ocular: nenhuma voz, cavalos amarrados, jumentos amarrados, as tendas de pé como estavam. Animais presos para a noite indicam que o acampamento foi abandonado ao anoitecer, e não desfeito numa retirada ordenada.

A mensagem passa dos quatro homens aos guardas da porta e dos guardas para dentro do palácio. Ela atravessa a muralha de boca em boca, no escuro.

A teoria do rei é exatamente o modo como Josué tomou Ai: uma fuga fingida atraiu os defensores para fora, e uma força escondida tomou a cidade vazia (Josué 8). É bom senso militar, e está errado.

O parêntese do servo é repetitivo no hebraico, provavelmente em parte por duplicação de copista. O sentido é sombrio e prático: os cavalos que restam vão morrer como todos na cidade, então vale a pena arriscá-los.

Cinco cavalos viram duas parelhas, dois carros com seus cavalos, o bastante para uma patrulha que possa ver e voltar depressa. A ordem do rei são duas palavras: vão e vejam.

A estrada até os vaus do Jordão seguia mais de trinta quilômetros para o leste, descendo ao vale, o caminho de volta para Damasco. Roupas e utensílios jogados fora por homens que corriam mais leves deixaram uma trilha que qualquer um podia seguir.

As provisões de um exército inteiro chegaram ao mercado de uma vez, e por isso os preços despencam da noite para o dia até um siclo. O povo sai em massa pela porta que o rei tinha medo de abrir.

Ficar encarregado da porta significava controlar a multidão, e a multidão estava faminta. A observação de que Eliseu falou “quando o rei desceu até ele” confirma que o próprio rei foi à casa do profeta no fim do capítulo 6.

Os preços são repetidos em ordem inversa, primeiro a cevada e depois a farinha, quando o versículo 1 tinha posto a farinha primeiro. A segunda menção espelha a primeira, como o cumprimento espelha a promessa.

As palavras do oficial são citadas por inteiro uma segunda vez, em vez de resumidas. A mesma imagem das janelas do céu abertas para uma enxurrada de bênção reaparece em Malaquias 3:10, onde é justamente o que o oficial julgava impossível.

A frase “E assim lhe aconteceu” é, no hebraico, “e foi assim para ele”. O capítulo não termina na fartura, mas nesta única morte, contada com as mesmas palavras do versículo 17.