Uma família restaurada enquanto reinos caminham para a violência

O hebraico soa como uma volta ao passado: Eliseu tinha falado com ela antes do início da fome. A frase “o SENHOR chamou uma fome” retrata a fome como um servo convocado, como em Salmos 105:16. Sete anos de fome correspondem à duração da fome de José no Egito (Gênesis 41:30).

A planície costeira dos filisteus recebia mais chuva que as colinas e podia alimentar refugiados. Isaque tinha ido aos filisteus em Gerar numa fome anterior (Gênesis 26:1). Não se menciona marido; talvez ele tivesse morrido, embora o texto não diga.

O verbo de “apelar ao rei” é o do pedido formal de justiça real, o mesmo do clamor da mãe faminta em 6:26. Uma terra abandonada por sete anos podia ser tomada pela coroa ou pelos vizinhos, e ela agora precisa de uma ordem do rei para recuperá-la.

O rei, provavelmente Jorão, não tem nome. O pedido de contar “todas as grandes coisas” busca um relato completo dos feitos de Eliseu, e quem o conta é o servo que os conheceu de perto.

A expressão “restaurado à vida” aparece três vezes neste versículo e também no versículo 1: o verbo hebraico significa “fez viver”. O relato de Geazi e a chegada da mulher se encontram na mesma palavra.

O oficial é um saris, um funcionário da corte, enviado para garantir que a ordem seja cumprida, em vez de deixá-la por conta dela. Devolver “todos os frutos do campo” restitui a renda de sete colheitas tirada da terra dela na sua ausência.

Por trás desta viagem está a missão dada a Elias no Horebe: ungir Hazael rei sobre a Síria (1 Reis 19:15). Elias nunca foi; o seu sucessor entra em Damasco, e o rei doente fica sabendo que o homem de Deus chegou.

Hazael aparece aqui pela primeira vez. Uma inscrição do rei assírio Salmanaser III o chama de “filho de um ninguém” que tomou o trono, o modo assírio de designar um usurpador sem ascendência real.

A carga de quarenta camelos era um luxo, talvez distribuída para que cada animal levasse um pouco, para efeito. O tratamento “Seu filho Ben-Hadade” mostra um rei falando como filho ao profeta que ele certa vez mandou um exército prender em Dotã (6:13–14).

O hebraico tem aqui um famoso nó textual. O texto escrito pode ser lido “diga: você não se recuperará”, enquanto a leitura da margem, seguida pela edição impressa aqui, dá “Você certamente se recuperará”. As duas palavras hebraicas soam exatamente iguais.

A frase é ambígua no hebraico: a maioria entende que Eliseu fixou o olhar em Hazael até deixá-lo constrangido, embora possa ser lida ao contrário. Depois disso, o profeta chora.

A lista de atrocidades antecipa Amós 1:3, onde Damasco é condenada por trilhar Gileade com trilhos de ferro. O registro conta depois que Hazael reduziu o território de Israel e o oprimiu todos os dias de Jeoacaz (10:32; 13:22).

Hazael chama a si mesmo de servo que “não passa de um cão”, fórmula comum de autodepreciação, e chama as atrocidades de “uma coisa tão grande”, como se fossem uma façanha fora do seu alcance. A objeção dele é à própria insignificância, não aos atos.

Hazael volta ao “seu mestre”, palavra repetida de propósito na véspera do dia em que ele o mata. Relata a primeira metade da resposta de Eliseu e guarda a segunda para si.

A “coberta grossa” traduz uma palavra que só aparece aqui, talvez uma colcha ou uma rede tecida. Alguns leram a cena como uma compressa fria contra a febre que deu errado, mas a leitura natural, e a sequência, indicam sufocamento. O reinado de Hazael durou cerca de quarenta anos.

A edição impressa aqui chama o rei do norte de Jorão e o do sul de Jeorão para distingui-los, mas o hebraico usa as duas formas para os dois homens. A observação de que Josafá ainda era rei aponta para um período em que pai e filho governaram juntos.

Oito anos é tudo o que o registro diz aqui. Segundo Crônicas 21 acrescenta que, uma vez firmado no trono, ele matou todos os seus irmãos, e que recebeu uma carta de Elias anunciando juízo por isso.

A filha de Acabe é Atalia, sem nome aqui e nomeada no versículo 26. Pela primeira vez um rei de Judá é medido não por Davi, mas pela casa de Acabe.

A “lâmpada” retoma a promessa de 1 Reis 11:36 e 15:4, de que Davi teria sempre uma lâmpada acesa em Jerusalém. Uma lâmpada acesa numa casa era sinal de que a família ainda morava ali.

Edom estivera sob um governador, sem rei próprio (1 Reis 22:47). Agora coroa um. Isaque tinha dito a Esaú que um dia ele quebraria do pescoço o jugo do irmão (Gênesis 27:40).

Zair é desconhecida fora daqui, talvez Zoar, na ponta sul do mar Morto. O hebraico descreve uma fuga noturna rompendo um cerco, depois da qual os soldados de Judá “fugiram para as suas tendas”, expressão que significa voltar para casa.

Libna era uma cidade sacerdotal na Sefelá, na direção da Filístia (Josué 21:13), e assim Judá perde terreno a sudoeste além de a sudeste. Segundo Crônicas 21:10 dá o motivo numa frase: porque ele tinha abandonado o SENHOR.

Entre os demais atos dele, conforme 2 Crônicas 21:16–17, houve um ataque de filisteus e árabes a Jerusalém que levou suas mulheres e todos os seus filhos, exceto o mais novo.

O Livro de 2 Reis diz que ele foi sepultado com seus pais na cidade de Davi. Crônicas acrescenta que não foi nos sepulcros dos reis, que não se acendeu fogueira em sua honra e que ele partiu sem deixar saudade (2 Crônicas 21:19–20).

O décimo segundo ano aqui e o décimo primeiro em 9:29 diferem porque os dois reinos contavam os anos de reinado de modo diferente: um contava o ano da subida ao trono como o primeiro, o outro não.

Atalia era neta de Onri; a palavra hebraica “filha” abrange qualquer descendente mulher. O nome dela significa “o SENHOR é exaltado”. Segundo Crônicas 22:2 dá a Acazias quarenta e dois anos, o que deve ser um erro de cópia, pois o pai dele morreu aos quarenta.

A palavra para “genro” é chatan, parente por casamento. Acazias era de fato neto de Acabe pela mãe, e o termo hebraico abrange todo o vínculo criado pelo casamento.

Ramote-Gileade foi onde Acabe morreu lutando contra a Síria (1 Reis 22). Em 9:14, Israel está defendendo a cidade contra Hazael, de modo que ela tinha sido retomada em algum momento entre um e outro.

Ramá é uma forma abreviada de Ramote. O rei ferido se recupera em Jezreel, o palácio ao lado do que tinha sido a vinha de Nabote, e Acazias desce de Jerusalém para visitá-lo.