A palavra contra Acabe chega a Jezreel

O frasco é um pak, um vasinho, a mesma palavra usada quando Samuel ungiu Saul com um frasco de azeite (1 Samuel 10:1). Ramote-Gileade, onde Acabe morreu, é agora a linha de frente contra Hazael.

Jeú costuma ser chamado “filho de Ninsi” (1 Reis 19:16), com o nome do avô servindo de nome de família. Este Josafá é o pai dele, e não o rei de Judá. Os “irmãos” são os seus colegas oficiais.

Elias tinha recebido no Horebe a ordem de ungir Jeú (1 Reis 19:16). Uma geração depois, isso é feito por um jovem enviado pelo sucessor de Elias, com um frasco, uma frase e uma porta aberta.

O hebraico repete a expressão de forma estranha: “o jovem, o jovem profeta”. Alguns a leem como “o servo do profeta”, o próprio ajudante de Eliseu enviado na missão.

Os capitães estão reunidos em conselho. A pergunta de Jeú, “Para qual de nós?”, mostra que nenhum deles tinha título acima dos outros. O mensageiro usa o mesmo tratamento, capitão, nas duas vezes, e espera que lhe perguntem.

A instrução de Eliseu no versículo 3 era uma única frase. O oráculo realmente pronunciado ocupa cinco versículos, nomeando Acabe, Jezabel e o sangue dos profetas. Jeú é ungido sobre “o povo do SENHOR”, expressão que reivindica Israel para o seu Deus, e não para o seu rei.

Jezabel tinha exterminado os profetas do SENHOR (1 Reis 18:4). A menção a “Acabe, seu senhor” lembra a Jeú que ele serviu na própria tropa de carros de Acabe, como o versículo 25 confirma.

O jovem profeta repete quase palavra por palavra a sentença de Elias na vinha de Nabote, uma geração depois de pronunciada. O verbo “perecerá” indica ser perdido ou destruído por completo, e a promessa é não deixar nenhum homem da casa.

Baasa tinha sido o destruidor da casa de Jeroboão antes que a sua própria casa fosse destruída por sua vez. O padrão traz um aviso também para o destruidor, e Oseias 1:4 anunciará mais tarde juízo sobre a casa de Jeú pelo sangue de Jezreel.

O detalhe de que não haverá “ninguém para sepultá-la” vai além das palavras de Elias em 1 Reis 21:23, que falavam só dos cães. Depois o jovem faz exatamente as três coisas que lhe foram mandadas: derramar, falar, fugir.

A palavra para “louco” é meshugga, termo de desprezo para profetas que aparece também em Jeremias 29:26 e Oseias 9:7. A resposta de Jeú despacha tudo como o falatório que eles já esperariam, testando se vão deixar o assunto de lado.

A réplica “Isso é mentira” é uma só palavra hebraica, sheqer: eles não aceitam a evasiva. Jeú repete então apenas o núcleo do oráculo, a frase sobre a realeza, e não o derramamento de sangue.

Estender os mantos sobre os degraus nus improvisa um trono, e tocava-se trombeta nas proclamações reais, como quando Salomão foi ungido (1 Reis 1:39). Toda a aclamação acontece numa escadaria, em poucos minutos.

O verbo “conspirou” é qashar, usado para o golpe de Baasa contra Nadabe (1 Reis 15:27) e o de Zinri contra Elá (16:9). O parêntese explica que Jorão vinha defendendo Ramote-Gileade contra Hazael, e por isso o exército estava ali.

O parêntese repete 8:29 para que o leitor saiba onde Jorão está. A expressão “Se é isso que vocês pensam” significa, no hebraico, se essa é a vontade de vocês. Fechar a cidade impede que a notícia chegue a Jezreel antes de Jeú.

De Ramote-Gileade a Jezreel são uns setenta quilômetros, descendo ao Jordão, atravessando-o e subindo pelo vale de Jezreel. A presença de Acazias é um lembrete de 8:29 que se transforma em sentença de morte.

A “tropa” traduz shiph'ah, massa ou multidão: de início o vigia vê apenas um grupo de homens e poeira. A pergunta de Jorão, “Há paz?”, traz a palavra do capítulo, shalom, que será perguntada cinco vezes.

A réplica “O que você tem a ver com a paz?” transforma a saudação de Jorão numa pergunta sobre lados. O “Passe para trás de mim” manda o cavaleiro entrar na retaguarda da tropa, e ele obedece.

O segundo cavaleiro faz a mesma pergunta com as mesmas palavras e recebe a mesma resposta. A repetição é o ponto: Jorão vai perdendo homens um a um sem saber por quê.

O advérbio “furiosamente” traduz beshigga'on, em loucura, da mesma raiz do “louco” do versículo 11. Os oficiais chamaram o profeta de louco; agora o vigia chama de louca a maneira de Jeú guiar.

O verbo de “Preparem” é, ao pé da letra, “amarrem”, isto é, atrelem os cavalos. Em vez de fechar a porta, dois reis saem de uma cidade murada ao encontro de uma força que não conseguem identificar, e a encontram no terreno que Acabe tomou.

A “prostituição” é a palavra dos profetas para a idolatria, a infidelidade ao SENHOR retratada como adultério, e as “feitiçarias” nomeiam a magia. As acusações são religiosas. Jeú responde à pergunta sobre a paz nomeando a mãe do rei.

Virar as rédeas é dar a volta com o carro. A palavra para “traição” é mirmah, engano, a mesma que Isaque usou quando Jacó roubou a bênção (Gênesis 27:35).

A expressão “com toda a sua força” é, no hebraico, “encheu a mão com o arco”. A flecha acerta entre os ombros de um homem em fuga. Acabe, o pai, morreu de uma flecha disparada ao acaso; o filho é morto por uma flecha bem mirada.

Bidcar é um shalish, oficial graduado de carros. Jeú lembra que os dois cavalgavam atrás de Acabe no dia em que Elias o encontrou na vinha de Nabote, e assim o livro apresenta uma testemunha ocular de 1 Reis 21. A palavra para “sentença” é massa, um oráculo pesado posto sobre alguém.

Jeú cita o oráculo numa forma que 1 Reis 21 não registra: “ontem”, que data a palavra no dia seguinte ao assassinato, e “neste pedaço de terra”, um único lote de chão. Ele se lembra de palavras que o capítulo anterior deixou de fora.

A “casa do jardim” pode ser Bete-Hagã, muitas vezes identificada com En-Ganim, perto da atual Jenin, ao sul de Jezreel. Megido fica a noroeste. Segundo Crônicas 22:9 dá um relato diferente, com Acazias escondido em Samaria antes de ser encontrado e levado a Jeú.

Crônicas diz que ele foi sepultado por ser neto de Josafá, que buscou o SENHOR de todo o coração (2 Crônicas 22:9). Os servos levam o corpo para casa num carro, e Jeú não os impede.

A nota de subida ao trono aparece fora do lugar, depois da morte dele, como se o livro fechasse o registro do reinado ao terminá-lo. Segundo Crônicas 21:17 chama o mesmo rei de Jeoacaz, com as duas partes do nome invertidas.

Ela “pintou os olhos”, isto é, os contornou com antimônio, o kohl escuro (Jeremias 4:30). Adornar a cabeça é arrumar o cabelo. Uma mulher à janela é um motivo preferido dos marfins fenícios, alguns encontrados na própria Samaria.

Zinri matou o rei Elá e reinou sete dias antes que Onri o cercasse e ele incendiasse o palácio sobre si mesmo (1 Reis 16:9–18). Onri era sogro de Jezabel, de modo que o regicida que ela menciona foi derrubado pelo fundador da sua própria dinastia.

O grito “Quem está do meu lado? Quem?” ecoa Moisés diante do bezerro de ouro, chamando quem estava do lado do SENHOR (Êxodo 32:26), depois do que os levitas se apresentaram de espada. Os eunucos são servidores do palácio que escolhem num instante a qual senhor servir.

A ordem “Joguem-na para baixo” é, no hebraico, “deixem-na cair”. Pisoteá-la significa que os cavalos e o carro passaram por cima dela; é o verbo usado para a multidão que pisoteou o oficial na porta em 7:17.

Jezabel era filha de Etbaal, rei dos sidônios (1 Reis 16:31), e por isso a sepultura era devida à sua posição, se não à sua pessoa. Jeú a chama de “mulher amaldiçoada” no mesmo fôlego em que a concede.

O que restou foram as partes com menos carne: o crânio, os pés e as palmas das mãos. O detalhe é registrado sem comentário.

Jeú cita Elias, mas a citação mistura a sentença de Elias em 1 Reis 21:23 com as palavras do jovem profeta no versículo 10. Ele atribui o conjunto a “seu servo Elias, o tesbita”.

Cadáveres insepultos “como esterco sobre a superfície do campo” é uma imagem que Jeremias usará (Jeremias 8:2; 9:22). O nome dela talvez ecoe um grito fenício a Baal, “Onde está o príncipe?”; agora nenhuma sepultura permitirá que alguém diga quem ali jaz.