Uma mão estendida, olhos abertos e uma cidade sitiada

O lugar “onde moramos e nos reunimos com você” é, no hebraico, onde nos sentamos diante de você, a mesma expressão usada para os discípulos sentados diante de Eliseu em 4:38. O prédio servia tanto para ensino quanto para alojamento, e tinha ficado apertado demais.

As margens do Jordão eram uma mata de tamargueiras, salgueiros e choupos, a vegetação densa que Jeremias chama de soberba do Jordão (Jeremias 12:5). Cada homem cortando uma viga faz da construção um trabalho comum, cada um com a sua madeira.

O pedido “consinta em ir” usa o mesmo verbo cortês de Naamã a Geazi em 5:23, “tenha a bondade de”. A resposta de Eliseu é uma única palavra hebraica, elekh: eu irei.

O versículo é enxuto: foram, chegaram, cortaram. O trabalho é braçal e comum, e o profeta simplesmente está presente nele.

O hebraico diz que “o ferro” caiu, e ferramentas de ferro eram valiosas nesse período. A lei tornava quem pedia emprestado responsável pelo que se perdesse ou estragasse em suas mãos (Êxodo 22:14), e o homem agora deve ao dono uma cabeça de machado que não tem como pagar.

O verbo de “fez o ferro flutuar” é uma forma causativa do verbo de boiar ou transbordar, o mesmo usado em Deuteronômio 11:4 para o SENHOR fazendo as águas do mar Vermelho cobrirem os egípcios. O objeto pesado sobe onde a água deveria engoli-lo.

O ferro flutua ao alcance da mão, e o homem o pega ele mesmo. O episódio termina aí, sem nenhuma palavra de espanto do grupo e sem comentário do profeta.

A expressão “em tal e tal lugar” traduz peloni almoni, o “fulano” hebraico, a mesma que Boaz usou para o parente sem nome (Rute 4:1). O livro não revela os nomes dos lugares, como um plano secreto faria.

A palavra para “descendo” pode significar ficar de emboscada, a partir de um termo hebraico raro. O aviso aponta um lugar preciso, e o rei de Israel, sem nome nos capítulos 6 e 7, recebe informações que nenhum espião poderia fornecer.

A expressão “não apenas uma ou duas vezes” significa repetidamente. “Se salvou” é, ao pé da letra, “montou guarda”: o rei de Israel posicionava tropas onde o profeta avisava, e os planos sírios fracassavam um após outro.

A palavra para o coração “muito perturbado” é sa'ar, o verbo da tempestade, da mesma raiz do redemoinho que levou Elias (2:1). O rei da Síria está numa tormenta de suspeita contra algum traidor no seu próprio conselho.

O servo conhece Eliseu pelo nome e pelo título, “o profeta que está em Israel”, a mesma expressão que Eliseu usou ao mandar chamar Naamã (5:8). A cura do comandante, ao que parece, já era conhecida na corte síria.

Dotã ficava uns dezesseis quilômetros ao norte de Samaria, na estrada para o vale de Jezreel. Foi ali que os irmãos de José pastoreavam os rebanhos quando o venderam (Gênesis 37:17).

O “grande exército” é, no hebraico, uma força pesada, kaved. Carros e cavalos enviados à noite para prender um único homem numa pequena cidade de colina mostram a seriedade com que o rei sírio encarava o vazamento.

O servo aqui é chamado mesharet, ajudante, e não na'ar, a palavra usada para Geazi; talvez seja um novo servo depois da desgraça de Geazi. O seu grito “Ah” é ahah, o mesmo espanto que Jorão expressou no deserto seco (3:10).

O “Não tenha medo” vem antes de qualquer prova. A mesma frase, de que os que estão conosco são mais numerosos que os que estão com eles, será dita por Ezequias a Jerusalém antes do cerco assírio (2 Crônicas 32:7).

O SENHOR abriu os olhos de Agar para ver um poço (Gênesis 21:19) e os de Balaão para ver o anjo no caminho (Números 22:31). Em cada caso, o que se vê já estava ali; só o ver é novo.

A palavra para essa cegueira, sanverim, ocorre só aqui e em Gênesis 19:11, para os homens de Sodoma que não conseguiam achar a porta de Ló. Parece indicar uma confusão ofuscada mais que a perda total da visão.

O “Sigam-me” é, no hebraico, “venham atrás de mim”. Eliseu de fato os leva ao homem que procuram, já que ele é esse homem, mas para isso os conduz dezesseis quilômetros ao sul, até a capital inimiga.

A oração repete quase palavra por palavra a do versículo 17: abre os olhos deles para que vejam. Os olhos do servo se abriram para os exércitos de fogo; os dos sírios se abrem para as muralhas de Samaria ao seu redor.

O rei de Israel chama o profeta de “Meu pai”, título de respeito que o discípulo dá ao mestre. A pergunta feita duas vezes, devo feri-los, devo feri-los, mostra um rei que mal consegue esperar a permissão.

A pergunta de Eliseu quer dizer: você não mataria nem os homens capturados em batalha com a sua própria espada e o seu arco; quanto menos estes, que você nem capturou. Prisioneiros de guerra costumavam ser escravizados ou resgatados, não massacrados a sangue frio.

O “grande banquete” traduz kerah, festa, palavra que só aparece aqui com esse sentido. Um banquete para um exército inimigo é um desfecho mais estranho do que uma execução teria sido, e as incursões param.

O “Depois disso” é vago; o capítulo não diz quanto tempo passou. A diferença está na escala: os bandos de saqueadores deram lugar a “todo o seu exército”, um cerco completo à capital.

O jumento era impuro para alimentação (Levítico 11:3–4), e a cabeça era a parte mais pobre, e mesmo assim valia oitenta siclos, cerca de novecentos gramas de prata. A quarta parte de um cabo era mais ou menos um terço de litro, um punhado vendido por cinco siclos.

O pedido de “Socorro” é hoshia, “salva”, a raiz de Josué e de hosana, e o mesmo clamor que a mulher de Tecoa dirigiu a Davi (2 Samuel 14:4). O rei está no muro inspecionando as defesas quando uma súdita o detém com o apelo formal à justiça real.

O hebraico pode ser lido como “Não! Que o SENHOR a salve”, uma recusa amarga em vez de uma condição. A eira e o lagar eram os dois lugares de onde vinha o alimento, e ambos estão vazios.

O caso de duas mulheres e um filho lembra o julgamento de Salomão entre duas mães (1 Reis 3:16–28). Ali a sabedoria de um rei encontrou a verdadeira mãe; aqui pedem ao rei que faça cumprir um acordo sobre comer uma criança.

A fome de cerco a ponto de comer os próprios filhos está entre as maldições da aliança em Levítico 26:29, e também em Deuteronômio. A segunda mãe esconde o filho, assim como a verdadeira mãe no caso de Salomão preferiu entregar o seu a vê-lo morrer.

Acabe tinha usado pano de saco abertamente depois da palavra de Elias (1 Reis 21:27). O filho o usa escondido, junto à pele, sob o manto real, e isso só é visto porque ele rasga as roupas no muro diante do povo.

Jezabel jurou com a mesma fórmula para tirar a vida de Elias (1 Reis 19:2). Agora o filho a jura contra Eliseu. Não se diz por que ele culpa o profeta; que Eliseu tivesse aconselhado resistir, ou tivesse poupado o exército sírio, são deduções dos leitores.

A expressão “este filho de um assassino” identifica Jorão como filho de Acabe, o matador de Nabote. Os anciãos estão sentados com o profeta, e não com o rei, e Eliseu ouve os passos do rei vindo atrás do mensageiro antes que qualquer um dos dois chegue.

Em hebraico, “mensageiro” e “rei” diferem por uma só letra, e muitos estudiosos leem que o rei desceu, o que combina com 7:2, onde o rei está presente com seu oficial. Dizer que “este mal vem do SENHOR” admite que o cerco é obra do SENHOR, mas faz disso um motivo para deixar de esperar.