O comandante é purificado; o servo sai doente

O termo hebraico tsara'at, traduzido por “lepra”, abrange várias doenças de pele, não só o que hoje se chama lepra, e na Síria não o impedia de comandar. A tradição judaica fez de Naamã o arqueiro cuja flecha ao acaso matou Acabe (1 Reis 22:34), o que daria à “vitória” um sentido bem específico.

Sair “em bandos” significa incursões de grupos armados, os pequenos ataques de fronteira que aconteciam entre as batalhas campais. O acordo de Acabe com Ben-Hadade (1 Reis 20:34) evidentemente não impediu bandos sírios de levar crianças israelitas.

A partícula hebraica por trás de “Quem dera” aparece só aqui e em Salmos 119:5. O verbo de “o curaria” é, ao pé da letra, “o recolheria”, o mesmo usado quando Miriã foi recebida de volta no acampamento depois da lepra (Números 12:14–15).

O hebraico diz simplesmente “ele entrou”, e o mais natural é entender o próprio Naamã indo ao rei. O comandante do exército da Síria leva ao seu senhor as palavras de uma escrava, e é levado a sério.

Dez talentos de prata equivalem a cerca de trezentos e quarenta quilos, e seis mil peças de ouro a mais uns setenta. As dez mudas de roupa eram trajes de festa, um presente muito apreciado. O “Vá agora” do rei é um imperativo ansioso: ponha-se a caminho.

A expressão “Agora, quando esta carta chegar” é a transição padrão de uma carta antiga, que passa da saudação ao assunto; cartas de Laquis e de Arade usam a mesma palavra hebraica. O livro cita só o assunto, e o assunto não menciona profeta nenhum.

A pergunta “Acaso sou Deus, para matar e para dar vida” ecoa as palavras do SENHOR em Deuteronômio 32:39 e o cântico de Ana (1 Samuel 2:6). Acusar alguém de buscar contenda foi o que Acabe disse de Ben-Hadade em 1 Reis 20:7: o filho lê uma carta estrangeira com a desconfiança do pai.

O “ele saberá” define a meta de tudo o que segue. Naamã dirá “eu sei” no versículo 15, e o conhecimento prometido por Eliseu diz respeito a quem está por trás do profeta, não ao profeta em si.

Naamã fica no carro à porta da casa, com toda uma escolta de cavalos espremida na rua. A postura importa, porque no versículo 21 ele descerá desse mesmo carro diante do servo de Eliseu.

Sete era o número da purificação de um leproso curado, que era aspergido sete vezes (Levítico 14:7). A promessa de que “a sua carne será restaurada” fala de recuperar o que a doença tinha consumido, não apenas do fim dos sintomas.

O gesto de mover “a sua mão sobre o local” usa o verbo de agitar, o mesmo da oferta movida do sacerdote. Naamã esperava que o profeta ficasse de pé, invocasse seu Deus em voz alta e agitasse a mão sobre a ferida, um ritual que ele pudesse assistir.

O Abana costuma ser identificado com o Barada, que desce do Antilíbano através de Damasco e fez da cidade um oásis. Perto desses riachos límpidos de montanha, o Jordão é um rio pequeno, barrento e sinuoso.

Servos chamando o patrão de “Meu pai” é uma cortesia incomum, o tratamento que Eliseu deu a Elias quando ele foi levado (2:12). O argumento deles se apoia na brevidade da ordem, que são duas palavras em hebraico: lave-se, fique limpo.

O verbo “mergulhou” é tabal, usado em Levítico para a imersão nos ritos de purificação do leproso (Levítico 14:6). O Jordão fica muito abaixo de Samaria, de modo que “desceu” é literal e também retrata o homem orgulhoso se rebaixando.

Acazias tinha mandado consultar Ecrom como se não houvesse Deus em Israel (1:3). Agora o comandante sírio declara que não há Deus em toda a terra senão em Israel. O “presente” é, no hebraico, uma bênção, o que um homem agradecido insiste em dar ao seu benfeitor.

Quando Jacó insistiu com Esaú para que aceitasse o seu presente, Esaú o aceitou (Gênesis 33:11). O mesmo verbo de insistir aparece aqui, e Eliseu recusa. Ele repete o juramento que fez diante dos três reis (3:14).

Por trás do pedido está a ideia de que um deus é adorado sobre o solo da sua própria terra. Naamã parece planejar um altar de terra israelita em Damasco; a própria lei permitia um altar de terra (Êxodo 20:24). A carga de duas mulas bastaria para um altar pequeno.

Rimom, “o trovejador”, era um título de Hadade, o deus da tempestade de Damasco; Zacarias 12:11 menciona um pranto por Hadade-Rimom. O rei apoiado na mão de Naamã faz dele o ajudante real, como o oficial em cuja mão o rei se apoiava em 7:2. Ele fala em se curvar três vezes.

A “certa distância” traduz uma medida de caminho usada para a morte de Raquel, a pouca distância de Efrata (Gênesis 35:16). Naamã tinha avançado só um pouco quando começa a cena seguinte.

Dizer que Eliseu “poupou” Naamã é falar como se ele tivesse deixado de cobrar uma dívida. A expressão “Naamã, o sírio” pode carregar o ressentimento de alguém cujo povo sofrera com as incursões das tropas de Naamã, embora esse motivo seja uma dedução. Então ele jura pela vida do SENHOR que vai tomar o que o seu mestre jurou não aceitar.

No versículo 9, Naamã ficou no carro à porta de Eliseu; agora ele desce para receber o servo de Eliseu. A saudação “Está tudo bem?” é shalom, a mesma pergunta que Geazi levou à sunamita.

A região montanhosa de Efraim é a terra das colinas centrais, onde vivia a comunidade de profetas de Betel, e por isso a mentira soa verossímil nos detalhes. Um talento de prata, cerca de trinta e quatro quilos, é uma quantia absurda para dois jovens visitantes, mas Naamã não questiona.

O versículo conta de dois em dois: dois talentos, duas sacolas, duas mudas de roupa, dois servos. O “Por favor, aceite” é uma insistência cortês. Naamã acrescenta seus próprios homens para carregar a prata, o que torna o presente visível a testemunhas de quem Geazi precisará se livrar.

A palavra para a colina é ophel, um morro ou elevação fortificada, a mesma usada para o monte Ofel em Jerusalém. Geazi toma a carga antes que os carregadores cheguem a algum lugar onde possam ser vistos, e os manda de volta.

Geazi “se colocou diante do seu senhor”, a postura do servo pronto, a mesma que Eliseu usa para si diante do SENHOR. A pergunta “De onde você vem” é do tipo que Deus faz a Adão e a Caim, dirigida a alguém de quem se sabe que tem uma resposta.

A frase “Acaso o meu coração não foi com você” é uma expressão hebraica condensada, ao pé da letra “não foi o meu coração”: Eliseu estava presente em espírito quando Naamã desceu do carro. A lista de bens é o que a prata compraria, toda a propriedade de um proprietário de terras.

A expressão “branco como a neve” descreve a lepra de Miriã (Números 12:10) e a mão de Moisés na sarça ardente (Êxodo 4:6). O verbo “se apegará” é o mesmo que descreveu Jorão apegado aos pecados de Jeroboão (3:3): agora a doença se agarra a Geazi.