Azeite, um quarto, uma criança e pão

Os filhos dos profetas podiam casar e criar família. A lei permitia que os filhos de um devedor fossem tomados como servos, para serem libertados no sétimo ano (Êxodo 21:2; Levítico 25:39–41). Uma tradição judaica posterior, presente em Josefo e no Targum, identificou o marido dela com Obadias, que tinha sustentado os profetas escondidos.

A palavra para a botija, asuk, aparece só aqui e parece indicar um pequeno frasco de azeite para unção, e não um jarro de armazenagem. Eliseu faz duas perguntas, o que posso fazer e o que você tem, e a segunda define os termos da primeira.

A ordem de não pedir “apenas algumas vasilhas” é, no hebraico, “não as faça poucas”. O tamanho do milagre fica nas mãos dela antes de começar, medido pelas vasilhas vazias dos vizinhos.

Em Sarepta, Elias estava na casa da viúva enquanto a farinha e o azeite duravam. Eliseu manda esta viúva para casa agir atrás de uma porta fechada, e ele não está presente quando a coisa acontece.

Os verbos hebraicos indicam ação contínua: eles iam trazendo, ela ia derramando. Os dois filhos que o credor queria como escravos são justamente os que carregam as vasilhas.

O azeite “parou”, ou seja, ficou parado, deixou de correr. Em Sarepta o azeite não faltou enquanto durou a fome (1 Reis 17:16); aqui ele corre até não haver mais onde colocá-lo.

O azeite de oliva era um dos principais produtos de comércio de Israel; Salomão pagou Hirão de Tiro em parte com azeite puro (1 Reis 5:11). Uma casa cheia dele podia ser vendida em qualquer mercado, e a dívida paga na moeda que o credor queria.

Suném ficava na encosta do monte Moré, do outro lado do vale de Jezreel em relação ao monte Carmelo; Abisague, que cuidou de Davi na velhice, era de lá (1 Reis 1:3). Uma “mulher importante” era rica e de destaque, e o verbo indica que ela insistiu para que ele ficasse.

Ela é a única pessoa no Livro de 2 Reis a chamar um profeta de “santo”. Fala ao marido, mas tanto a percepção quanto o plano são dela.

O pequeno quarto é um cômodo murado construído sobre o terraço, mais firme que um abrigo de ramos. A cadeira é kisse, a mesma palavra para trono, e o candelabro é uma menorá, a mesma palavra usada para o candelabro do tabernáculo.

A expressão “Certo dia” traduz “e veio o dia”, fórmula que o capítulo repete no versículo 18 para marcar o dia em que o menino vai até os ceifeiros. O primeiro dia traz descanso no quarto; o segundo trará até ele o corpo do menino.

Geazi aparece pelo nome pela primeira vez. Embora ela seja chamada e fique diante de Eliseu, o profeta lhe fala por meio do servo, a formalidade de um homem de posição que usa um intermediário.

O cuidado “com todo esse zelo” usa a raiz charad, que indica esforço ansioso, quase trêmulo; ela se deu a muito trabalho. A oferta de falar ao rei ou ao comandante do exército mostra o peso que Eliseu tinha na corte depois da campanha contra Moabe.

A observação “seu marido é idoso” ecoa as palavras de Sara sobre Abraão, que também era velho (Gênesis 18:12). Geazi diz o que a mulher não disse e não teria dito.

Ela fica à porta, como Sara ficou ouvindo à entrada da tenda quando foi anunciada a promessa de um filho (Gênesis 18:10). Não entra no quarto.

A indicação “Nesta mesma época, no ano que vem” retoma a promessa do SENHOR a Abraão (Gênesis 18:10, 14), quando a estação voltasse. O verbo hebraico para “abraçará” mostra a mãe segurando o filho nos braços.

O cumprimento repete as palavras de Eliseu exatamente: naquela época, quando o tempo se completou. Em todo o capítulo o menino nunca recebe nome.

O tempo da ceifa era o auge da colheita de cereais, a parte mais quente do ano. O menino já tem idade para ir a pé até os campos onde o pai supervisionava os ceifeiros.

O grito “Minha cabeça! Minha cabeça!” leva muitos leitores a pensar numa insolação no calor da colheita, embora isso seja uma dedução do contexto. O pai não vai junto; manda o menino para casa com um servo e fica na colheita.

O tempo é marcado com precisão: da manhã no campo até o meio-dia no colo da mãe. O capítulo não diz o que a mãe fez ou falou nessas horas.

Ela fecha a porta, como a viúva fez no versículo 5, e não diz nada a ninguém. Nem o marido será informado, e os versículos seguintes mostram que ela guarda o segredo dele de propósito.

Ela pede um jumento e um servo e promete voltar, o que é verdade até certo ponto. Sobre o menino, não diz uma palavra.

Visitar um profeta nas luas novas e nos sábados parece ter sido costume, e Amós 8:5 mostra que o reino do norte ainda guardava os dois dias. A resposta dela é uma só palavra hebraica, shalom, que encerra a conversa sem responder à pergunta.

Ela mesma sela o jumento. O servo corre ao lado tocando o animal, e ela lhe diz que não diminua o passo por causa dela, a não ser que ela peça.

O Carmelo ficava a uns vinte e cinco quilômetros de Suném, do outro lado do vale de Jezreel, uma viagem dura no calor. Eliseu a vê chegando de longe, o que mostra como era aberto o terreno ao pé do monte.

São três perguntas, sobre ela, o marido e o menino, e uma única resposta: shalom. Ela dá a Geazi a mesma palavra que deu ao marido e segue em frente.

Agarrar-se aos pés era o gesto de quem suplica em desespero. A palavra para a alma “angustiada” é marah, amarga, a mesma que Noemi usou para si ao pedir que a chamassem de Mara (Rute 1:20).

O verbo de “Não me engane” é diferente do “não minta” do versículo 16; significa iludir, alimentar falsas esperanças. Ela cita a si mesma e torna a palavra mais cortante.

Prender a capa no cinto era enfiar a túnica comprida na cintura para poder correr. Os cumprimentos de estrada eram longas cortesias, e Geazi fica proibido de parar para qualquer um deles.

O profeta pretendia enviar Geazi e ficar. O juramento da mulher muda o plano, e o versículo termina com o homem de Deus seguindo atrás dela.

A expressão “não houve voz nem sinal de audição” lembra Baal no Carmelo, onde os profetas clamaram o dia todo e ninguém respondeu (1 Reis 18:26). Geazi relata o fracasso com delicadeza: o menino “não despertou”, como se apenas dormisse.

O menino está deitado na cama do próprio Eliseu, no quarto construído para o profeta. O “eis que” deixa o leitor ver o que Eliseu vê ao entrar.

Esta é a terceira porta fechada do capítulo, depois da porta da viúva no versículo 5 e da porta da mãe no versículo 21. Elias também orou sozinho sobre o filho da viúva num quarto de cima (1 Reis 17:20).

Boca com boca, olhos com olhos, mãos com mãos: o profeta se ajusta ao menino membro por membro. Elias se estendeu três vezes sobre o filho da viúva (1 Reis 17:21); a postura de Eliseu é descrita com mais detalhe, e o calor é o primeiro sinal.

O verbo “esticou-se” traduz gahar, raro, usado em outro lugar só para Elias encurvado no Carmelo com o rosto entre os joelhos (1 Reis 18:42). Andar “de um lado para o outro” é, no hebraico, “uma vez aqui e uma vez ali”, caminhando pela casa entre as duas tentativas.

A ordem “Pegue o seu filho” tem três palavras no hebraico. Elias tinha dito à viúva que o filho dela vivia (1 Reis 17:23); Eliseu não dá explicação nenhuma, só a instrução de pegá-lo.

Ela cai aos pés dele pela segunda vez, como no Carmelo, mas agora sem dizer nada. A mesma mulher volta em 8:1–6, quando o rei lhe devolve a terra enquanto Geazi conta o que Eliseu fizera por ela.

Os discípulos “sentados diante dele” estão na posição de alunos diante de um mestre. O ensopado é um cozido, a mesma palavra do guisado vermelho pelo qual Esaú vendeu o direito de primogenitura (Gênesis 25:29).

Os frutos silvestres costumam ser identificados com a coloquíntida, uma trepadeira rasteira de fruto amargo que age como purgante violento. Encher a capa significa recolher na dobra da veste, como se carregavam grãos ou produtos do campo.

A coloquíntida é extremamente amarga, de modo que o perigo seria sentido de imediato, o que combina com o grito dado enquanto comiam. Eles se dirigem a ele pelo título, “Homem de Deus”, e param de comer.

A farinha é uma substância comum lançada para curar algo impróprio para consumo, o que lembra a árvore que Moisés jogou na água amarga de Mara (Êxodo 15:25). Por trás de “nada prejudicial”, o hebraico diz “nenhuma coisa má”.

Baal-Salisa ficava na terra de Salisa, onde Saul certa vez procurou as jumentas do pai (1 Samuel 9:4). As primícias pertenciam aos sacerdotes (Números 18:13), mas num reino cujos sacerdotes serviam aos bezerros, um homem fiel as leva ao homem de Deus.

A palavra para o servo é mesharet, a mesma usada para Josué como ajudante de Moisés e para Eliseu como ajudante de Elias (1 Reis 19:21). A objeção dele é prática, sobre quantidade, e não incredulidade.

Os pães de cevada eram bolos pequenos e achatados, o pão dos pobres; um pão de cevada representa o humilde Israel no sonho ouvido por Gideão (Juízes 7:13). Vinte pães para cem homens dão um pãozinho para cada cinco, e ainda sobra comida.