A vida flui do trono, e a profecia retorna aos seus ouvintes

O Salmo 46:4 fala de um rio cujos canais alegram a cidade de Deus, e Zacarias 14:8 promete que águas vivas sairão de Jerusalém. O Éden também tinha o seu rio (Gênesis 2:10). Aqui a nascente do rio é um trono partilhado por Deus e pelo Cordeiro.

A pontuação é incerta: “no meio da sua rua principal” pode pertencer ao versículo 1, e então o rio corre pelo meio da rua da cidade. “árvore” é xylon, que pode ser coletivo, uma fileira de árvores nas duas margens, como em Ezequiel 47:12, onde todo tipo de árvore frutífera cresce de cada lado do rio.

Zacarias 14:11 disse de Jerusalém que não haveria mais destruição total e que ela seria habitada em segurança, e a palavra hebraica ali, cherem, é o anátema ou maldição. Depois de nomear Deus e o Cordeiro, o versículo diz “o servirão”, no singular: um só pronome cobre os dois.

Moisés ouviu que não podia ver a face de Deus, porque ninguém o veria e continuaria vivo (Êxodo 33:20). O salmista esperava contemplar a face de Deus em justiça (Salmo 17:15). Só o sumo sacerdote levava o nome do SENHOR na testa, gravado numa lâmina de ouro (Êxodo 28:36–38); aqui todo servo o leva.

“o Senhor Deus os iluminará” ecoa a bênção sacerdotal, que pede que o SENHOR faça resplandecer o seu rosto sobre o povo (Números 6:25), agora de forma permanente. “reinarão para todo o sempre” completa Daniel 7:18, onde os santos do Altíssimo recebem o reino e o possuem para sempre, eternamente.

As últimas palavras repetem quase exatamente a primeira linha do livro: “as coisas que em breve devem acontecer” (1:1). O livro fecha a moldura que abriu. O melhor texto grego traz “Senhor Deus dos espíritos dos profetas”, expressão próxima dos espíritos dos profetas de que Paulo fala em 1 Coríntios 14:32.

A voz irrompe nas palavras do anjo sem nenhuma introdução, e quem fala só pode ser Cristo. Esta é a sexta das sete bem-aventuranças do livro, e repete quase palavra por palavra a primeira (1:3): feliz quem guarda as palavras desta profecia.

“Eu, João” nomeia o escritor pela primeira vez desde o capítulo 1, fechando a moldura. “ouvi e vi” é a linguagem de uma testemunha ocular que depõe, o par que abre 1 João, sobre o que foi ouvido e visto com os próprios olhos.

O anjo se põe na mesma fileira de três grupos: João, os profetas e todo leitor que guarda o livro. A Ascensão de Isaías, obra cristã antiga, mostra um anjo recusando do mesmo modo a adoração de Isaías (7:21), sinal de como essa tentação era viva entre os primeiros leitores de visões.

Em 10:4 João recebeu ordem de selar os sete trovões; agora todo o resto deve ficar sem selo. A razão dada, “o tempo está próximo”, é a frase que fechou a primeira bem-aventurança do livro em 1:3. O livro é emoldurado pela mesma urgência nas duas pontas.

O dito segue Daniel 12:10, falado logo depois que o livro de Daniel foi selado: os ímpios continuarão na impiedade e não entenderão, mas os sábios entenderão. Ezequiel 3:27 tem a mesma forma: quem ouvir, ouça, e quem deixar de ouvir, deixe.

A fonte é Isaías 40:10, onde o Senhor DEUS vem com poder e traz consigo a sua recompensa, palavras repetidas em Isaías 62:11. A última frase ecoa o Salmo 62:12, onde Deus retribui a cada um segundo a sua obra.

Três pares de títulos se juntam numa só frase. “o Alfa e o Ômega” foi dito por Deus em 1:8 e 21:6, “o Princípio e o Fim” por Deus em 21:6, e “o Primeiro e o Último” por Cristo em 1:17 e 2:8. Aqui um único orador reivindica os três.

A sétima bem-aventurança. As duas leituras da abertura se parecem nas maiúsculas gregas: ΠΟΙΟΥΝΤΕΣ ΤΑΣ ΕΝΤΟΛΑΣ, praticando os seus mandamentos, como se lê aqui, e ΠΛΥΝΟΝΤΕΣ ΤΑΣ ΣΤΟΛΑΣ, lavando as suas vestes. “direito” é exousia, autoridade, permissão para chegar à árvore que os querubins guardavam (Gênesis 3:24).

“de fora” quer dizer fora das portas, como os impuros ficavam fora do arraial. Nessas cidades os cães eram animais de lixo, não de estimação, e a palavra era insulto corrente; Deuteronômio 23:18 a usa para o prostituto cultual, e Paulo a volta contra os seus adversários em Filipenses 3:2. A lista segue 21:8 e termina de novo com a mentira.

É a única vez no livro que Jesus se nomeia assim. “a vocês” está no plural, hymin, e abrange todo ouvinte nas igrejas. Raiz e descendência é o enigma que o próprio Jesus propôs em Marcos 12:35–37: se Davi chama o Cristo de Senhor, como pode ele ser seu filho?

Na Festa dos Tabernáculos Jesus clamou que quem tivesse sede viesse a ele e bebesse (João 7:37). “quem quiser” é ho thelon, aquele que deseja: o desejo é a única condição nomeada. O versículo oferece a água duas vezes, uma ao sedento e outra a quem quer.

A advertência adapta Deuteronômio 4:2, que proíbe acrescentar ou tirar qualquer coisa da palavra que Deus ordena, e 12:32. Escritores antigos protegiam textos assim; a Carta de Aristeias conta que se lançou maldição sobre quem alterasse a tradução grega da Lei.

Deuteronômio 29:20 tem a mesma estrutura: sobre quem se desvia pesarão todas as maldições escritas naquele livro. O único manuscrito grego do Apocalipse que Erasmo tinha não trazia os seis últimos versículos, e ele os supriu a partir da Vulgata latina; assim a leitura livro da vida entrou no grego impresso, onde os manuscritos gregos trazem “árvore da vida”, como aqui.

“vem, Senhor Jesus” traduz a antiga oração aramaica maranatha, Senhor nosso, vem, que Paulo deixa sem tradução em 1 Coríntios 16:22 e a Didaquê põe no fim da sua oração eucarística (10:6). “Aquele que testifica” é a testemunha fiel de 1:5. É a única vez que uma voz humana responde ao venho em breve.

Os apocalipses não costumavam terminar com uma bênção assim, mas as cartas sim, e as de Paulo fecham do mesmo modo. O livro que abriu com graça e paz (1:4) termina como uma carta às igrejas. Os manuscritos variam quanto aos destinatários: com todos, com os santos, ou, como aqui, “com todos os santos”.