Novas tábuas, a mesma aliança

O verbo “Corte” é pesal, a raiz de pesel, a imagem esculpida de 4:16: o mesmo verbo para talhar ídolos e para talhar a pedra da aliança. Em Êxodo a arca é feita depois por Bezalel (37:1); aqui Moisés faz uma antes de subir. Rashi resolveu isso com uma arca provisória, harmonização dele, não do texto.

As tábuas “que você quebrou” registram a quebra sem uma palavra de censura. O Talmude (Shabbat 87a) foi além e ouviu aprovação na frase, brincando com o hebraico como bem fizeste em quebrá-las. É um jogo rabínico com o som das palavras.

A “madeira de acácia” é shittah, a árvore dura e nodosa que ainda cresce nos leitos secos do Sinai e da Arabá, a madeira de toda a mobília do tabernáculo (Êxodo 25:10). O último acampamento de Israel antes da travessia se chama Sitim, as acácias (Números 25:1).

Êxodo 34:28 termina de modo ambíguo, dizendo que ele escreveu nas tábuas, e os leitores discutiram se esse ele é Moisés ou Deus. Deuteronômio resolve: foi Deus quem escreveu, e escreveu o mesmo texto, “de acordo com a primeira escrita”.

A frase “lá elas estão” fala de um tempo em que as tábuas ainda podiam ser apontadas. 1 Reis 8:9 relata o mesmo na dedicação do templo de Salomão: não havia na arca nada além das duas tábuas de pedra que Moisés pôs ali em Horebe.

Beerote-Bene-Jaacã significa os poços dos filhos de Jaacã, um clã citado entre os horeus de Seir (1 Crônicas 1:42). Números 33:31–32 lista as mesmas duas paradas na ordem inversa, Moserote antes de Bene-Jaacã. Números 20:28 mostra as vestes de Arão sendo postas em Eleazar.

Gudgoda é a Hor-Gidgade de Números 33:32. Jotbatá, “uma terra de ribeiros de água”, se destaca numa lista de paradas secas; já foi situada no oásis de Taba, perto de Eilat, mas é uma identificação, não uma certeza. Os ribeiros são leitos que corriam.

O marco “Naquele tempo” liga a escolha de Levi ao bezerro de ouro, quando os filhos de Levi responderam ao chamado de Moisés para quem estivesse do lado do SENHOR (Êxodo 32:26–29). Abençoar em seu nome é a bênção sacerdotal de Números 6:24–26, que pede que o SENHOR abençoe e guarde.

A cláusula “conforme o SENHOR, o seu Deus, lhe falou” aponta para Números 18:20, onde Deus diz a Arão que ele mesmo é a sua porção e herança, e dá aos levitas o dízimo em lugar de terra. Salmos 16:5 faz a mesma afirmação na primeira pessoa: o SENHOR é a porção da minha herança.

O hebraico de “não quis destruir” é lo avah, não esteve disposto. É o verbo de 1:26, onde Israel não quis subir, e de 2:30, onde Seom não quis deixar passar. Israel não estava disposto a obedecer; Deus não estava disposto a destruir.

O verbo de “siga a sua jornada” é massa, arrancar as estacas da tenda para levantar acampamento. As palavras voltam à abertura do livro, quando Deus disse em Horebe que já bastava ficar no monte e mandou seguir viagem (1:6–7). O relato voltou ao ponto de partida.

“Agora, Israel” passa da recordação à exigência, como em 4:1. A pergunta ecoa em Miqueias 6:8, que resume o que o SENHOR pede: praticar a justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus. Miqueias dá três itens; Deuteronômio dá cinco.

A pergunta iniciada em 10:12 só se fecha aqui, de modo que guardar os mandamentos vem por último no que Deus requer, depois do temor, do andar, do amor e do serviço. A ordem argumenta sozinha: a obediência aparece como expressão do amor, não como taxa de entrada. E tudo é “para o seu próprio bem”.

A expressão “os céus dos céus” é um superlativo, o céu mais alto. Salomão usa a expressão para se espantar de que Deus habite numa casa: nem os céus dos céus o podem conter (1 Reis 8:27). Salmos 24:1 diz o mesmo da terra.

“Contudo” é raq, mesmo assim: o dono de tudo se ligou a uma família. O verbo de “teve prazer” é chashaq, como em 7:7, agora dito dos pais. Amós 3:2 volta a mesma lógica para o juízo: só Israel Deus conheceu entre as famílias da terra, por isso o punirá.

Moisés certa vez disse ter lábios incircuncisos (Êxodo 6:12), uma boca que não funcionava. Aqui é o coração o órgão que não se abre. Jeremias 4:4 repete a ordem e Romanos 2:29 se apoia nela; em 30:6 Deus promete fazer ele mesmo a circuncisão.

“Deus dos deuses” e “Senhor dos senhores” são superlativos hebraicos, como santo dos santos; Salmos 136:2–3 os canta e Apocalipse 19:16 os adapta. Não fazer “acepção de pessoas” é, à letra, não levantar rostos, a expressão para favorecer um requerente. O “suborno” é o mesmo que 16:19 proíbe aos juízes.

O órfão, a viúva e o estrangeiro formam um trio que volta em todo o livro (14:29; 16:11; 24:17–21; 26:12; 27:19). As “roupas” são a simlah, o manto de 8:4, a mesma veste que 24:17 proíbe o credor de tomar de uma viúva como penhor.

O único outro lugar em que Israel recebe ordem de amar o estrangeiro é Levítico 19:34, que manda amá-lo como a si mesmo, porque Israel foi estrangeiro no Egito. O estrangeiro, ger, é um morador de fora sem terra nem parentela. Êxodo 23:9 acrescenta que Israel conhece o coração do estrangeiro.

Quase palavra por palavra 6:13, com um acréscimo: “A ele você se apegará”. A despedida de Josué usa o mesmo verbo, mandando o povo apegar-se ao SENHOR como até aquele dia (Josué 23:8), o verbo que descreve Rute agarrada a Noemi (Rute 1:14).

“Ele é o seu louvor” pode significar aquele a quem você louva, ou a sua fama, aquilo de que você se gloria. Depois que 9:4–6 negou a Israel qualquer orgulho da própria justiça, aqui lhe dá um. Jeremias 17:14 ora dizendo que Deus é o seu louvor. O adjetivo “temíveis” quer dizer que inspiram assombro.

Setenta segue Gênesis 46:27 e Êxodo 1:5. O Antigo Testamento grego conta setenta e cinco, acrescentando os netos de José, e Estêvão segue esse número em Atos 7:14. As “estrelas do céu” retomam a promessa de Gênesis 15:5, agora cumprida na multidão que escuta.