Moisés remove os motivos de vanglória

“Hoje” quer dizer agora, nesta estação; a travessia em si vem semanas depois, em Josué 3. As cidades “fortificadas até o céu” são a frase dos espias em 1:28, e ela traz um eco leve da torre de Babel, cujo topo devia chegar ao céu (Gênesis 11:4).

Em hebraico, Anaqim já é plural, e a forma “anaquins” soma-lhe outro. A pergunta “Quem pode resistir diante dos filhos de Anaque?” soa como um ditado que o povo repetia. Calebe expulsará mais tarde de Hebrom os três filhos de Anaque (Josué 15:14).

Deus atravessa primeiro, de novo o verbo avar, e Josué 3:11 o encena: a arca passa adiante do povo no Jordão. Destruí-los “rapidamente” parece contrariar 7:22, que fala de pouco a pouco. A destruição rápida é a dos exércitos e reis; a parte lenta é esvaziar e povoar a terra.

É a segunda vez que uma frase dita “em seu coração” é citada e rejeitada, depois da vanglória sobre a riqueza em 8:17. A menção à maldade das nações lembra Gênesis 15:16, onde Abrão ouviu que os seus descendentes esperariam quatro gerações porque a iniquidade dos amorreus ainda não estava completa.

A “retidão do seu coração” é a qualidade que Deus pede a Salomão em 1 Reis 9:4. O verbo de “confirmar” é heqim, fazer ficar de pé, estabelecer, o mesmo de 8:18. A razão do dom está na palavra jurada em Gênesis 15 e repetida a Isaque e a Jacó, uma promessa já com quatro séculos.

Ser de “dura cerviz” é, em hebraico, qesheh oref, duro de pescoço, como o animal de tração que não se curva ao jugo. É a palavra do próprio Deus para Israel no bezerro de ouro (Êxodo 32:9; 33:3; 34:9), e por isso os versículos seguintes vão direto a Horebe. Estêvão a devolve ao conselho em Atos 7:51.

A palavra “rebelde” traduz mamrim, de marah, desafiar. É a palavra que Moisés gritou em Meribá, chamando o povo de rebeldes (Números 20:10), o desabafo que lhe custou a travessia. O intervalo é exato: do Egito até “este lugar” são os quarenta anos inteiros.

No hebraico, Horebe vem primeiro, para dar ênfase: até em Horebe. Salmos 106:19 condensa o escândalo do mesmo jeito: fizeram um bezerro em Horebe e adoraram a imagem fundida. O monte da aliança é o único lugar onde a falha tem menos desculpa.

Quarenta dias e quarenta noites sem comida nem água ultrapassam a resistência comum. Elias andará depois quarenta dias e noites até este mesmo monte Horebe (1 Reis 19:8), e Jesus jejua quarenta dias no deserto (Mateus 4:2).

Os magos do Egito tinham dito, na praga dos piolhos, que aquilo era o dedo de Deus (Êxodo 8:19), e Êxodo 31:18 usa a expressão para as tábuas. Jesus a retoma em Lucas 11:20, ao expulsar demônios pelo dedo de Deus. As tábuas traziam “todas as palavras”, nada acrescentado.

O versículo reafirma 9:10 quase palavra por palavra, como se o momento da entrega fosse desacelerado antes do que vem a seguir. As “tábuas da aliança” é o nome que Hebreus 9:4 dá às tábuas guardadas dentro da arca.

A pressa é maher, e aparece duas vezes: “desça depressa” e “se desviaram rapidamente”. A “imagem de fundição” é massekhah, de nasakh, derramar, metal vazado num molde. O verbo de “se corrompeu” é shachat, a palavra contra a qual 4:16 advertia.

“Eu vi” é ra’iti. Deus usou as mesmas palavras na sarça ardente, ao dizer que tinha visto a aflição do seu povo (Êxodo 3:7). O Deus que um dia viu o sofrimento deles agora vê a sua teimosia, e a expressão “este povo” os mantém à distância.

“Deixe-me em paz” é heref mimmenni, solta-me, como se Moisés o estivesse segurando. O midrash leu aí um convite à intercessão. A promessa “farei de você uma nação” ecoa Gênesis 12:2, dita a Abrão: ela é oferecida a Moisés pessoalmente, e ele a recusa orando.

Êxodo 32:15 acrescenta que as tábuas eram escritas dos dois lados. As “duas mãos” se repetem em 9:17: Moisés carrega a aliança sem nenhuma mão livre. O monte que ainda arde atrás dele mantém à vista o fogo de 5:23 enquanto ele entra no acampamento.

“Eu olhei, e eis que” mostra a cena pelos olhos de Moisés no momento em que chega. O bezerro é egel, um touro novo, imagem corrente de força e fertilidade em Canaã e no Egito. Os bezerros de Jeroboão em Betel e Dã vêm com as palavras do próprio Arão, que apresentam os deuses de Israel (1 Reis 12:28).

Na tradição judaica as tábuas quebradas não foram simplesmente descartadas. O Talmude (Bava Batra 14b) diz que as tábuas inteiras e as quebradas foram postas juntas na arca. A expressão “diante dos seus olhos” faz da quebra um ato público: o povo vê a aliança se despedaçar.

“Eu me prostrei” é hitnappal, forma reflexiva: eu me lancei ao chão. Êxodo 34:28 registra um segundo período de quarenta dias sem pão nem água, quando as tábuas foram reescritas. A indicação “como da primeira vez” significa que Moisés jejuou duas vezes, oitenta dias ao todo.

A confissão “eu tive medo” é yagorti. Hebreus 12:21 põe na boca de Moisés no Sinai que ele estava aterrorizado e tremendo, muito provavelmente a partir do grego deste versículo. O “grande furor” é chemah, calor. A expressão “também daquela vez” supõe orações anteriores já atendidas, como em Taberá (Números 11:2).

Êxodo 32 registra a desculpa de Arão, que lançou o ouro no fogo e dali saiu o bezerro (32:24), mas não diz que Deus quis destruí-lo nem que Moisés orou por ele. Só Deuteronômio acrescenta isso. A morte de Arão em Moserá é mencionada em 10:6.

Êxodo 32:20 acrescenta que Moisés espalhou o pó sobre a água e fez Israel bebê-la. Josias tratará depois o poste de Aserá do mesmo modo, queimando-o junto ao ribeiro de Cedrom e reduzindo-o a pó (2 Reis 23:6). O ídolo é chamado pelo que era: “o seu pecado”.

Os nomes são sentenças. Taberá significa incêndio (Números 11:1–3), Massá prova (Êxodo 17:7) e Quibrote-Hataavá sepulturas da cobiça, onde foram enterrados os que comeram as codornizes (Números 11:34). A lista não segue a ordem do tempo: Massá veio antes de Horebe.

A expressão “não acreditou nele” vem de aman, o verbo de Gênesis 15:6, onde Abrão creu no SENHOR. Os pais creram e os filhos não, diante da mesma promessa de terra. Números 14:11 pergunta até quando o povo não crerá, e Salmos 106:24 repete a acusação.

O versículo fecha um parêntese aberto em 9:7, voltando à mesma palavra, “rebelde”. O Antigo Testamento grego e o texto samaritano leem desde o dia em que ele se deu a conhecer a vocês, datando a rebelião da revelação de Deus e não do convívio com Moisés.

O hebraico diz os quarenta dias e as quarenta noites, com artigo: os mesmos quarenta já citados em 9:18, retomados. O verbo “prostrei” se repete dentro do versículo, mantendo Moisés no chão enquanto a oração, por fim, é citada.

A súplica “não destruas” é al tashchet, de shachat, o verbo usado em 9:12 quando o povo “se corrompeu”. Eles se corromperam, e Moisés pede que Deus não os corrompa de volta. As mesmas duas palavras encabeçam quatro salmos como nome de melodia, Al-tashchet (Salmos 57, 58, 59 e 75).

Os patriarcas são chamados servos de Deus, e a oração se apoia neles, não nos vivos. A palavra “teimosia” traduz qeshi, substantivo que não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia Hebraica, formado da mesma raiz do pescoço duro de 9:6 e 9:13.

Na frase, “a terra” representa o seu povo, os egípcios, como o grego deixa explícito. Moisés já usara este argumento duas vezes, no bezerro (Êxodo 32:12) e em Cades, onde disse que as nações alegariam que o SENHOR não foi capaz de levar o povo à terra (Números 14:16).

A oração termina com a fórmula com que começou em 9:26, “o teu povo e a tua herança”. Salomão encerra a sua oração no templo quase com as mesmas palavras: são o teu povo e a tua herança, que tiraste do Egito (1 Reis 8:51).