A terra bebe a chuva do céu

As “instruções” são a mishmeret, turno de vigia ou serviço de guarda, a palavra do serviço confiado aos levitas (Números 3:7). A lista de quatro termos, instruções, estatutos, ordenanças e mandamentos, lembra Gênesis 26:5, onde Abraão guardou o que Deus lhe confiou, os seus mandamentos, estatutos e leis.

No hebraico esta frase se estende até 11:7 antes de achar o verbo principal: reconheçam hoje, não os seus filhos, a disciplina, a grandeza, a mão, o braço, os sinais, as obras, e então, por fim, os olhos de vocês viram. A “disciplina” é musar, a educação paterna de 8:5.

Os “sinais” aqui são otot, a mesma palavra usada para as pragas. Salmos 135:9 comprime este versículo numa só linha: Deus enviou sinais e prodígios ao meio do Egito, contra o faraó e todos os seus servos.

O verbo de “transbordarem” é tsuph, que joga com yam suph, o mar dos juncos, nome hebraico do Mar Vermelho. Cavalo e carro são o par do cântico de Êxodo 15:1. A cláusula “até o dia de hoje” supõe uma ruína duradoura: o exército de carros do Egito nunca mais saiu atrás deles.

Uma única linha para trinta e oito anos; 2:14 data o trecho de Cades até o Zerede. Depois dos pormenores de 8:2–4 e 8:15–16, o deserto não precisa ser recontado. O lugar indicado por “este lugar” são as planícies de Moabe, onde Moisés está falando.

Corá liderou essa rebelião em Números 16, mas só os dois rubenitas são nomeados aqui; os filhos de Corá sobreviveram (Números 26:11) e a sua linhagem cantou no templo. Datã e Abirão tinham chamado o Egito de terra que mana leite e mel (Números 16:13). Os “seres vivos” traduzem yequm, todo ser vivente, palavra do dilúvio (Gênesis 7:23).

Aqui a longa frase começada em 11:2 finalmente pousa. A expressão “toda a grande obra” está no singular, como no hebraico. Juízes 2:7 usa as mesmas palavras para a geração que sobreviveu a Josué, e 2:10 para a seguinte, que não conheceu o SENHOR nem as obras que ele fizera.

A força é prometida como resultado da obediência, não exigida como requisito para ela: “para que sejam fortes”. Josué 1:7 inverte a ordem quando chega a hora, mandando Josué ser forte e corajoso para cumprir toda a lei.

A fórmula “dar a eles e à sua descendência” lembra a promessa original, em que a terra era dada a Abrão e à sua descendência para sempre (Gênesis 13:15). A terra foi jurada aos próprios pais, além dos filhos, e os rabinos insistiram nisso; ver 11:21.

Como o Egito era regado “com o pé” é questão de conjectura: pisando uma roda de água, ou abrindo e fechando com o pé os canais de irrigação. Uma “horta” é um canteiro de verduras, a mesma expressão que Acabe usa quando quer a vinha de Nabote para plantar hortaliças (1 Reis 21:2).

O Egito é regado de baixo, pela cheia do Nilo; esta terra, de cima, pela chuva. Zacarias 14:17–18 conhece a diferença e ameaça de seca as nações que se recusarem a subir a Jerusalém, e depois precisa achar outro castigo para o Egito, que não tem chuva a perder.

O verbo de “cuida” é doresh, busca, examina, o verbo de 4:29. E “o princípio do ano” é reshit hashanah, próximo do nome do Ano Novo judaico, e os rabinos leram o versículo como Deus pesando a chuva de cada ano quando ele começa. Os olhos do SENHOR ficam sobre a terra o ano inteiro.

Os versículos 11:13–21 formam o segundo parágrafo do Shema, recitado de manhã e à noite depois de 6:4–9. O hebraico abre com o verbo dobrado, se ouvindo ouvirem. Moisés volta a falar na primeira pessoa de Deus: “os meus mandamentos”.

A “chuva temporã” é yoreh, a chuva de outono que amolece o chão para arar e semear; a “serôdia” é malqosh, a chuva de primavera que enche o grão antes da colheita. Joel 2:23 e Tiago 5:7 contam com as mesmas duas estações.

O gado é alimentado antes que a família coma. O Talmude (Berakhot 40a) tirou dessa ordem a regra de que ninguém deve comer antes de alimentar os seus animais. O “pasto” é esev, o verde que a chuva faz brotar nos campos e encostas.

Um coração “enganado” traduz patah, seduzir, convencer com conversa. É o verbo para seduzir uma moça em Êxodo 22:16 e para o espírito mentiroso enviado a persuadir Acabe em 1 Reis 22:20–22. O perigo é ser encantado, não forçado.

A oração de Salomão nomeia exatamente este caso: quando o céu se fechar e não houver chuva, por terem pecado (1 Reis 8:35). Elias anuncia a Acabe uma seca assim (1 Reis 17:1). A ameaça atinge Baal onde ele era adorado, como deus da tempestade e da chuva.

As palavras de 6:6–8 voltam com mudanças: o discurso agora está no plural, as palavras são guardadas no coração e na alma, e o amarrar vem antes do ensinar. Os tefilin judaicos contêm as duas passagens, junto com Êxodo 13:1–16, em pergaminho dentro das caixinhas de couro.

Onde 6:7 dizia ensinar diligentemente, afiar, este versículo tem limmadtem, o verbo comum de ensinar. O hebraico de “falando delas” pode se referir aos filhos falando; o Sifre o lê assim e manda o pai conversar sobre a Torá com o filho logo que a criança aprenda a falar.

A linha é idêntica a 6:9. Os dois parágrafos do Shema são escritos no pergaminho dentro de uma mezuzá, de modo que o versículo que manda escrever está ele mesmo entre as palavras escritas no batente da porta.

A comparação “como os dias dos céus sobre a terra” significa enquanto o céu estiver sobre o chão; Salmos 89:29 diz o mesmo do trono de Davi. Como a terra foi jurada “aos seus pais”, já mortos, o Talmude cita este versículo como prova da ressurreição (Sanhedrin 90b).

Andar “em todos os seus caminhos” levantou uma questão para os rabinos, já que 4:24 chama Deus de fogo consumidor. O Sifre responde pela imitação: como ele é chamado misericordioso, seja misericordioso; como ele é gracioso, seja gracioso. O apegar-se é de novo o verbo de 10:20.

O verbo yarash tem duas faces, herdar e desapossar. Com “nações maiores” como objeto, significa tomar o que era delas. A comparação “maiores e mais poderosas do que vocês” é o medo de Cades transformado em promessa.

Josué 1:3–4 cita este versículo quase palavra por palavra a Josué. O “mar ocidental” é, à letra, o mar de trás: o hebraico se orienta olhando para o leste, e assim o Mediterrâneo, a oeste, fica às costas. O Eufrates só é alcançado sob Salomão (1 Reis 4:21).

Em 2:25 Deus prometera que esse pavor começava naquele dia, sobre as nações. A cláusula “como ele lhes falou” remete a Êxodo 23:27, onde Deus promete enviar o seu terror adiante de Israel.

“Eis que” é re’eh, no singular, embora “diante de vocês” esteja no plural: cada um vê a escolha posta diante de todos. A leitura da sinagoga chamada Re’eh começa aqui. O mesmo par volta no fim da lei, em 30:19, ao lado da vida e da morte.

No hebraico a bênção é introduzida por asher, que ou visto que, e a maldição de 11:28 por im, se. Os comentaristas notaram a diferença: a bênção é dita como se a obediência fosse esperada; a maldição, como possibilidade.

Deuses “que vocês não conheceram” são deuses sem nenhum passado com Israel, que nada fizeram no Egito nem no deserto. O Cântico de Moisés zomba deles do mesmo modo: deuses novos, chegados há pouco, que os pais não temeram (32:17).

Os dois montes ficam de cada lado do desfiladeiro de Siquém. Josué realiza a cerimônia em Josué 8:30–35, e o capítulo 27 dá o seu roteiro. Gerizim tornou-se o monte santo dos samaritanos, aquele onde os pais deles adoravam (João 4:20).

Os “carvalhos de Moré” são elon moreh, a grande árvore de Moré, onde Abrão construiu o seu primeiro altar em Canaã e ouviu pela primeira vez que a terra seria dada à sua descendência (Gênesis 12:6–7). A primeira cerimônia de Israel volta à primeira parada do patriarca.

O verbo de “estão para atravessar” é um particípio em hebraico, vocês estão atravessando, como se a travessia já tivesse começado. Josué 1:11 retoma o momento: dentro de três dias o povo passaria o Jordão para tomar posse da terra.

O versículo está costurado ao seguinte: 12:1 abre com os mesmos “estatutos e as ordenanças” a cumprir. A costura marca onde termina a exortação e começa o código de leis propriamente dito, os capítulos 12 a 26.