O panorama
Deuteronômio 20 fala sobre guerra sem fingir que a guerra apaga tudo o mais. O sacerdote se dirige ao medo antes da batalha, mas os oficiais depois liberam homens cuja casa, vinha ou casamento ainda não alcançou seu desfrute comum. Um homem temeroso também pode voltar para casa em vez de espalhar seu pânico pelas fileiras. O capítulo distingue as cidades distantes, que primeiro recebem uma oferta de paz em termos de submissão, dos povos nomeados da terra prometida, contra os quais a ordem é muito mais severa. Essas ordens não podem ser misturadas numa única regra sem perder a própria geografia e as distinções do capítulo. Mesmo num longo cerco, o exército precisa distinguir uma árvore de outra. Árvores frutíferas permanecem protegidas porque a terra ainda precisa alimentar as pessoas depois que a luta terminar. O Livro de Deuteronômio apresenta garantia divina, medo humano, conquista, destruição e contenção no mesmo quadro jurídico, recusando simplificar qualquer um deles até fazê-lo desaparecer.
Neste capítulo
- O sacerdote fala antes de a batalha começar Deuteronômio 20:1-4
Israel pode ver mais cavalos, mais carros e mais gente do outro lado.
- Uma casa, uma vinha e um casamento ainda importam Deuteronômio 20:5-9
Antes que capitães sejam nomeados, os oficiais perguntam quem começou uma vida comum que ainda não teve permissão de desfrutar.
- A paz oferecida a uma cidade distante tem condições Deuteronômio 20:10-15
A "paz" oferecida a uma cidade distante tem termos duros.
- A ordem referente aos povos da terra é mais severa Deuteronômio 20:16-18
O tom muda bruscamente quando Moisés passa das cidades distantes aos povos nomeados dentro da terra herdada.
- A máquina de cerco não recebe toda árvore Deuteronômio 20:19-20
Depois de algumas das ordens mais duras do capítulo, Moisés para à beira de uma cidade sitiada e pergunta que tipo de árvore o machado está prestes a atingir.
A Escritura ao lado do resumo
Deuteronômio · Bíblia Portuguesa Mundial · 20Deuteronômio 20:1-4
O sacerdote fala antes de a batalha começar
Israel pode ver mais cavalos, mais carros e mais gente do outro lado. O Livro de Deuteronômio nunca diz que essas vantagens sejam imaginárias. A resposta do sacerdote é colocar essa aritmética assustadora ao lado de um evento recordado: o SENHOR que trouxe Israel do Egito está indo com o povo. Medo, desfalecimento, tremor e terror são nomeados porque a pressão é real o bastante para produzir todos os quatro. O discurso também vem antes que os oficiais organizem o exército, então a primeira palavra não é sobre táticas ou efetivos, mas sobre a presença que define o conflito. Ao mesmo tempo, essa garantia pertence ao Israel da aliança no cenário que Moisés está tratando. Não é uma promessa independente que qualquer exército possa anexar a si mesmo usando linguagem religiosa. A força das palavras do sacerdote vem do SENHOR, do povo, do passado e da comissão específicos que o Livro de Deuteronômio já nomeou.
Estudo aprofundado
A abertura pressupõe que Israel possa ver mais tropas, cavalos e carros do que possui. Essas vantagens continuam visíveis; o sacerdote não anuncia que o equipamento do inimigo é imaginário. Em vez disso, coloca o que Israel vê ao lado do êxodo lembrado. O Deus que tirou o povo do Egito é aquele que o acompanha na batalha.
O discurso do sacerdote também precede o trabalho dos oficiais. Antes das disposições de pessoal e comando, vem uma declaração sobre a presença que define esse conflito. A linguagem repetida de medo, fraqueza, tremor e terror identifica a pressão que a superioridade numérica pode exercer. A promessa se dirige especificamente ao Israel da aliança dentro dessas instruções para entrar e ocupar sua terra. Não é apresentada aqui como uma garantia geral de que qualquer exército que invoque o nome de Deus vencerá. A autoridade da garantia repousa em quem fala e no contexto fornecido por Deuteronômio, não na mera existência de um discurso religioso de batalha.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 20:1
Os carros eram a armadura das planícies cananeias, e Israel os enfrentou repetidas vezes: os reis do norte com muitíssimos cavalos e carros (Josué 11:4), os novecentos carros de ferro de Sísera (Juízes 4:3). Salmos 20:7 responde a este versículo: uns confiam em carros, outros em cavalos, mas Israel se lembra do nome do SENHOR.
- Deuteronômio 20:2
A Mishná chama este oficial de sacerdote ungido para a guerra (Sotah 8:1). Números 31:6 envia o sacerdote Fineias à guerra contra Midiã com os utensílios santos e as trombetas na mão. A palavra religiosa vem antes da militar.
- Deuteronômio 20:3
São quatro verbos de medo: desfalecer, à letra amolecer; ter medo; tremer, palavra de pressa em pânico; apavorar-se, o verbo de 7:21. A Mishná (Sotah 8:1) ligou cada um a um som da batalha, como o choque dos escudos, o toque das trombetas e os gritos do inimigo.
- Deuteronômio 20:4
O verbo de “salvá-los” é lehoshia, a raiz do nome de Josué e de yeshu’ah, salvação. Davi diz o mesmo a Golias: o SENHOR não salva com espada nem com lança, porque a batalha é do SENHOR (1 Samuel 17:47). Junto ao mar, Moisés mandara o povo ver a salvação do SENHOR (Êxodo 14:13).
Deuteronômio 20:1-4
Bíblia Portuguesa Mundial1Quando você sair à batalha contra os seus inimigos, e vir cavalos, carros e um povo mais numeroso do que você, não tenha medo deles; pois o SENHOR, o seu Deus, que o tirou da terra do Egito, está com você.
2Quando você se aproximar da batalha, o sacerdote se aproximará e falará ao povo,
3e lhes dirá: “Ouça, Israel, vocês estão se aproximando hoje da batalha contra os seus inimigos. Não deixem o seu coração desfalecer! Não tenham medo, não tremam, nem se apavorem diante deles;
4pois o SENHOR, o seu Deus, é quem vai com vocês, para lutar por vocês contra os seus inimigos, para salvá-los.”
Deuteronômio 20:5-9
Uma casa, uma vinha e um casamento ainda importam
Antes que capitães sejam nomeados, os oficiais perguntam quem começou uma vida comum que ainda não teve permissão de desfrutar. Uma casa nova não dedicada, uma vinha da qual ainda não se comeu, e um noivado ainda não completado podem cada um mandar um homem para casa. A preocupação repetida é quase dolorosamente específica: ele poderia morrer e outro homem receber o primeiro desfrute daquilo que ele começou. O Livro de Deuteronômio se recusa a fazer esses começos domésticos parecerem triviais simplesmente porque um exército está se reunindo. O homem temeroso é então liberado por uma razão diferente. Seu coração desfalecido pode se espalhar a seus irmãos, então sua partida diz respeito ao ânimo do grupo em vez de a um projeto doméstico inacabado. Só depois que esses homens partem são nomeados capitães. A força combatente é organizada ao redor das exclusões em vez de ser primeiro maximizada e tratar cada partida como traição.
Estudo aprofundado
A preocupação repetida é que um homem possa morrer e outra pessoa desfrute primeiro daquilo que ele começou. Casa, vinha e noivado nomeiam um futuro comum que a batalha poderia interromper. O capítulo não trata esses começos inacabados como pequenos demais para serem mencionados ao lado das necessidades militares nacionais. Cada um é nomeado separadamente, com sua própria permissão repetida de voltar para casa.
O homem temeroso é dispensado por outra razão declarada: seu desânimo pode afetar os demais. Essa disposição não deve ser fundida com as três anteriores como se toda saída se baseasse na mesma consideração. Só depois que os oficiais terminam de falar os capitães são designados. O exército é organizado depois dessas exclusões, em vez de primeiro ser reunido no maior tamanho possível e depois ouvir que toda saída é traição. Deuteronômio 28:30 mais tarde inverterá as proteções anteriores ao nomear a esposa, a casa e a vinha que seu possuidor pretendido não desfrutará. Os objetos são comuns, e é precisamente por isso que sua perda tem peso.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 20:5
Em “dedicou” está chanakh, inaugurar, pôr em uso pela primeira vez. O substantivo chanukkah nomeia a dedicação do templo por Salomão (2 Crônicas 7:9) e depois a nova dedicação pelos macabeus, a festa ainda chamada Hanucá. Os “oficiais” são os shoterim, os escrivães de 16:18.
- Deuteronômio 20:6
A frase “ainda não desfrutou do seu fruto” é, à letra, ainda não a tornou comum. Levítico 19:23–25 proibia o fruto das árvores novas por três anos e tornava santo o do quarto, de modo que uma vinha podia ter cinco anos antes que o dono a desfrutasse livremente. A dispensa cobre toda essa espera.
- Deuteronômio 20:7
O noivado em Israel era um vínculo legal firme, rompido só por divórcio, embora o casal ainda não morasse junto. 24:5 acrescenta um ano de dispensa depois do casamento, para que o homem alegre a mulher que tomou.
- Deuteronômio 20:8
Gideão fez esta proclamação junto à fonte de Harode, e vinte e dois mil voltaram para casa (Juízes 7:3). A Mishná (Sotah 8:5) registra uma disputa: Aquiba tomou o medroso ao pé da letra, enquanto Yose, o galileu, disse que ele tinha medo por causa dos pecados na consciência.
- Deuteronômio 20:9
Os “capitães dos exércitos” são, à letra, príncipes de tseva’ot, a palavra do título SENHOR dos Exércitos. Diante de Jericó, Josué encontra uma figura que se apresenta como chefe do exército do SENHOR (Josué 5:14), um comandante acima dos comandantes nomeados aqui.
Deuteronômio 20:5-9
Bíblia Portuguesa Mundial5Os oficiais falarão ao povo, dizendo: “Qual é o homem que construiu uma casa nova e ainda não a dedicou? Que ele vá e volte para a sua casa, para que não morra na batalha, e outro homem a dedique.
6Qual é o homem que plantou uma vinha e ainda não desfrutou do seu fruto? Que ele vá e volte para a sua casa, para que não morra na batalha, e outro homem desfrute do seu fruto.
7Qual é o homem que está noivo de uma mulher e ainda não a tomou como esposa? Que ele vá e volte para a sua casa, para que não morra na batalha, e outro homem a tome.”
8Os oficiais falarão ainda mais ao povo e dirão: “Qual é o homem que está com medo e com o coração desfalecido? Que ele vá e volte para a sua casa, para que o coração do seu irmão não se derreta como o seu coração.”
9Quando os oficiais terminarem de falar ao povo, eles nomearão capitães dos exércitos à frente do povo.
Deuteronômio 20:10-15
A paz oferecida a uma cidade distante tem condições
A "paz" oferecida a uma cidade distante tem termos duros. Se a cidade abrir seus portões, seu povo se torna tributário e serve a Israel. A rendição portanto evita a destruição descrita para a resistência, mas não preserva a antiga independência política da cidade. Se a cidade recusar, segue-se o cerco, os homens são mortos, e mulheres, crianças, gado e bens são tomados como despojo. Sua sobrevivência não deveria ser confundida com liberdade do cativeiro. O versículo 15 então faz um trabalho crucial ao localizar esta política em cidades "muito longe", fora dos povos específicos tratados em seguida. Esse limite geográfico impede duas distorções opostas. A oferta de paz não pode simplesmente ser levada para a ordem seguinte como se toda cidade recebesse tratamento idêntico, e a instrução mais dura para os povos da terra não pode ser expandida numa regra permanente para toda população estrangeira que Israel possa algum dia encontrar.
Estudo aprofundado
A palavra "paz" não descreve um acordo entre partes iguais e independentes. O versículo 11 fornece seus termos: a população da cidade passa a servir a Israel, o que a Bíblia Portuguesa Mundial expressa como trabalhos forçados. A rendição evita a destruição declarada, mas não preserva a liberdade anterior da cidade. A oferta muda o que se segue ao encontro, não o fato de Israel exigir submissão.
Se a cidade resistir, a lei autoriza a morte de seus homens e a tomada de mulheres, crianças, animais e outros despojos. A sobrevivência dos capturados não elimina seu cativeiro. O versículo 15 então restringe esse procedimento às cidades distantes, fora dos povos específicos nomeados na seção seguinte. Essa distinção geográfica governa a leitura. A oferta não pode simplesmente ser transportada para os versículos seguintes como se o capítulo desse uma política indiferenciada para toda cidade, nem os versículos seguintes podem ser ampliados para uma ordem referente a todo povo que Israel venha a encontrar.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 20:10
O próprio Israel enviara um dia “palavras de paz” a Seom, pedindo só para passar (2:26). Jefté manda mensageiros a Amom antes de lutar (Juízes 11:12). Josué 11:19 observa que nenhuma cidade fez paz com Israel, exceto Gibeom.
- Deuteronômio 20:11
Os “trabalhos forçados” são o mas, uma leva de trabalhadores, não um pagamento em dinheiro. Salomão impôs essa leva aos cananeus que ficaram na terra (1 Reis 9:21). Os gibeonitas tornaram-se rachadores de lenha e tiradores de água para a comunidade (Josué 9:21).
- Deuteronômio 20:12
Cercos podiam durar anos. Samaria resistiu três (2 Reis 17:5), e o cerco de Nabucodonosor a Jerusalém foi do décimo mês do nono ano de Zedequias até o seu décimo primeiro (2 Reis 25:1–3). Joabe sitiou Abel-Bete-Maaca levantando uma rampa contra o muro (2 Samuel 20:15).
- Deuteronômio 20:13
A vitória é creditada antes que a espada seja mencionada: quando o SENHOR “a entregar nas suas mãos”. A mesma ordem rege a guerra contra Midiã, onde Israel matou todos os homens (Números 31:7). A sentença cai sobre os que podiam portar armas.
- Deuteronômio 20:14
Usar os despojos traduz uma expressão hebraica que diz, à letra, comer os despojos, metáfora comum para desfrutar. As mulheres capturadas são o assunto da lei seguinte nesta parte do livro: 21:10–14 regula o casamento com uma mulher tomada na guerra e proíbe vendê-la depois.
- Deuteronômio 20:15
Os gibeonitas transformaram esta distinção num ardil. Chegaram com pão mofado e odres remendados dizendo vir de uma terra muito distante (Josué 9:6–9), sabendo que cidades distantes podiam fazer paz e as próximas, não.
Deuteronômio 20:10-15
Bíblia Portuguesa Mundial10Quando você se aproximar de uma cidade para lutar contra ela, então proclame paz a ela.
11Se ela lhe der uma resposta de paz e abrir as portas para você, então todo o povo que for encontrado nela será sujeito a trabalhos forçados e servirá a você.
12Se ela não fizer paz com você, mas fizer guerra contra você, então você a sitiará.
13Quando o SENHOR, o seu Deus, a entregar nas suas mãos, você ferirá todos os homens dela ao fio da espada;
14mas as mulheres, as crianças, os rebanhos e tudo o que houver na cidade, todos os seus despojos, você tomará como despojo para si mesmo. Você poderá usar os despojos dos seus inimigos, que o SENHOR, o seu Deus, lhe deu.
15Assim você fará a todas as cidades que estiverem muito longe de você, que não forem das cidades destas nações.
Deuteronômio 20:16-18
A ordem referente aos povos da terra é mais severa
O tom muda bruscamente quando Moisés passa das cidades distantes aos povos nomeados dentro da terra herdada. Aqui a ordem é não deixar com vida nada que respire, e seis povos são especificamente listados. O Livro de Deuteronômio dá sua própria razão: Israel não deve aprender as práticas de culto que estas nações realizam para seus deuses. O texto não dá uma biografia moral separada para cada pessoa incluída na ordem, então não se deveria inventar uma para tornar a severidade mais fácil de explicar. Nem a passagem pode ser dissolvida numa metáfora sobre derrotar vícios privados. Ela fala sobre povos e cidades reais num território específico. Esses limites importam tanto quanto a severidade. A instrução não é uma comissão aberta contra estranhos religiosos posteriores, mas sua fronteira histórica também não transforma a ordem em algo brando. O Livro de Deuteronômio deixa ambos os fatos de pé.
Estudo aprofundado
A mudança em relação às cidades distantes é explícita. Aqui, a instrução é não deixar vivo nada que respire, e os seis povos são nomeados. Deuteronômio apresenta como razão a prevenção da imitação religiosa: eles não devem ensinar a Israel as práticas condenadas em relação aos seus deuses. Essa é a explicação que o capítulo fornece; ele não descreve a conduta de cada habitante individual nem apresenta um relato separado da culpa de cada pessoa.
A severidade não é reduzida ao chamar a passagem de metáfora geral para a luta espiritual pessoal. É uma ordem referente a povos e cidades na terra que Israel deve herdar. Ao mesmo tempo, seu contexto nomeado não equivale a uma incumbência aberta contra qualquer comunidade posterior considerada religiosamente diferente. Os povos nomeados, o território herdado e o perigo de adotar sua adoração mantêm a ordem específica. Sua severidade e seus limites pertencem um ao outro: a destruição ordenada aqui não é reduzida por seus limites, e esses limites não são apagados por sua severidade.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 20:16
A expressão “nada que respira” é kol neshamah, todo fôlego, a palavra de Gênesis 2:7 para o fôlego que Deus soprou no primeiro homem. Josué 10:40 relata a campanha do sul nestes termos: destruiu tudo o que respirava, como o SENHOR ordenara.
- Deuteronômio 20:17
São seis nomes aqui contra sete em 7:1: faltam os girgaseus. O Antigo Testamento grego os acrescenta, restaurando a lista completa. Os seis são o conjunto padrão de Êxodo 3:8 e 3:17, os povos nomeados na sarça ardente.
- Deuteronômio 20:18
A cláusula “para que eles não ensinem você” usa lamad, o verbo do próprio ensino de Moisés em 4:5: duas escolas, e só uma pode ser frequentada. Salmos 106:34–38 relata qual Israel escolheu: misturou-se com as nações e aprendeu as suas obras, até sacrificar os filhos.
Deuteronômio 20:16-18
Bíblia Portuguesa Mundial16Mas, das cidades destes povos que o SENHOR, o seu Deus, lhe dá por herança, você não deixará vivo nada que respira;
17mas você os destruirá totalmente: o heteu, o amorreu, o cananeu, o ferezeu, o heveu e o jebuseu, como o SENHOR, o seu Deus, lhe ordenou;
18para que eles não ensinem você a seguir todas as suas abominações, que eles fizeram para os seus deuses; e assim você pecaria contra o SENHOR, o seu Deus.
Deuteronômio 20:19-20
A máquina de cerco não recebe toda árvore
Depois de algumas das ordens mais duras do capítulo, Moisés para à beira de uma cidade sitiada e pergunta que tipo de árvore o machado está prestes a atingir. Árvores frutíferas não devem ser cortadas para obras de cerco porque fornecem alimento. Árvores conhecidas por não produzirem alimento podem ser usadas para construir as obras necessárias para tomar a cidade. O exército portanto recebe madeira, mas não licença para tratar cada ser vivo ao redor do campo de batalha como igualmente descartável. Um longo cerco não apaga a distinção. Traduções mais antigas explicavam que a árvore do campo é a vida do homem, enfatizando sua contribuição para a sobrevivência humana, enquanto a Bíblia Portuguesa Mundial lê o hebraico como uma pergunta retórica, “acaso a árvore do campo é um homem”, contrastando a árvore com um inimigo humano. De qualquer modo, a regra explícita permanece: identificar o que sustenta a produção de alimento antes de cortar. A necessidade militar tem um limite, e a vida futura na terra ainda importa durante a guerra.
Estudo aprofundado
Depois de instruções de grande severidade, o capítulo termina distinguindo uma árvore de outra. A duração de um cerco não elimina essa exigência. O exército pode precisar de madeira, mas as árvores frutíferas também sustentam a vida; sua utilidade não se esgota na operação militar imediata. A produtividade futura da terra continua sendo uma consideração enquanto uma cidade é atacada.
Traduções mais antigas explicam a proibição pela contribuição da árvore à vida humana. A Bíblia Portuguesa Mundial lê a formulação hebraica como uma pergunta que contrasta uma árvore com um adversário humano. Essas leituras diferem na sintaxe, mas ambas correspondem à distinção explícita que vem a seguir: as árvores que fornecem alimento são protegidas, enquanto outras podem se tornar obras de cerco. A passagem não é uma proibição de cortar qualquer árvore para qualquer propósito. É uma limitação que exige que a força sitiadora identifique o que está destruindo, em vez de tratar toda a paisagem ao redor como material de construção intercambiável.
Percurso versículo por versículo
- Deuteronômio 20:19
Relevos assírios mostram exércitos derrubando os pomares de uma cidade sitiada. O próprio Eliseu mandou Israel derrubar toda árvore boa de Moabe (2 Reis 3:19), contra esta regra. Os rabinos construíram sobre o versículo um princípio mais amplo, bal tashchit, não destruir, que proíbe o desperdício inútil de qualquer coisa útil.
- Deuteronômio 20:20
As “obras de cerco” são matsor: rampas, torres e paliçadas. A expressão “até que ela caia” é, à letra, até que desça. Josefo escreve que os romanos despiram de árvores a região em volta de Jerusalém por quilômetros para construir as suas rampas de cerco (Guerra Judaica 6.1.1).
Deuteronômio 20:19-20
Bíblia Portuguesa Mundial19Quando você sitiar uma cidade por muito tempo, fazendo guerra contra ela para tomá-la, você não destruirá as suas árvores brandindo um machado contra elas; pois você poderá comer delas. Você não as cortará, pois acaso a árvore do campo é um homem, para que seja sitiada por você?
20Somente as árvores que você sabe que não são árvores para alimento, você destruirá e cortará. Você construirá obras de cerco contra a cidade que faz guerra contra você, até que ela caia.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique o povo a quem se fala e o contexto da aliança.
- Distinga resgate, adoração, santidade, justiça e responsabilidade comunitária.
- Leia os mandamentos em seu contexto literário e da aliança antes de aplicá-los hoje.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Deuteronômio 20 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Deuteronômio 20?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Deuteronômio 20 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Deuteronômio 20 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
