A habitação é unida e cuidadosamente dividida

O mishkan, a habitação propriamente dita, é formado por estas cortinas de linho; as tábuas aparecem somente depois. O linho fino trançado é feito de fios torcidos com vários filamentos. A expressão ma’aseh choshev descreve trabalho de artesão que planeja o padrão tecido no próprio pano.

Cada cortina mede cerca de treze metros de comprimento por quase dois metros de largura. Na reconstrução mais comum, os vinte e oito côvados atravessam o teto de dez côvados e descem nove côvados por cada lado, terminando um côvado acima do chão.

Cinco cortinas unidas lado a lado formam um painel de vinte côvados de largura, e os dois painéis juntos chegam a quarenta. Isso cobre os trinta côvados do comprimento do teto, deixando dez côvados para descer sobre a parede traseira.

A borda acabada do tecido corresponde à ourela, a extremidade tecida de modo a não se desfazer. As laçadas são de tekhelet, azul obtido por tintura valiosa, e ficam precisamente na borda em que os dois grandes conjuntos de cortinas seriam unidos.

As laçadas devem ficar correspondentes umas às outras. O hebraico maqbilot transmite a ideia de elementos que se enfrentam ou se alinham, cada laçada diante de sua parceira. Cinquenta laçadas distribuídas ao longo de quatro côvados exigem espaçamento regular e cuidadoso.

Os qerasim são colchetes ou ganchos de ouro que unem os dois grandes conjuntos. Êxodo 26:33 colocará o véu debaixo desses colchetes, de modo que essa linha de união ficará diretamente sobre a separação entre o Lugar Santo e o Santíssimo Lugar.

A camada de pelos de cabra recebe o nome ohel, tenda, enquanto a camada interna é o mishkan, habitação. O Livro de Êxodo mantém essa distinção: por dentro há uma habitação de linho trabalhado, e sobre ela se arma uma tenda de tecido escuro de pelos.

Cada cortina externa mede trinta côvados, dois a mais que as cortinas de linho. Esse côvado adicional de cada lado é usado em Êxodo 26:13 para cobrir a borda inferior do linho. Onze cortinas produzem largura total de quarenta e quatro côvados, contra quarenta da camada interna.

Os dois conjuntos são desiguais, um com cinco cortinas e outro com seis. A sexta cortina excedente é dobrada na frente da tenda, formando uma aba sobre a entrada e cobrindo a parte do linho interno que, de outro modo, ficaria exposta.

Como os painéis são formados por cinco e seis cortinas, e a cortina frontal é dobrada, a reconstrução mais comum coloca a emenda do tecido de pelos de cabra ligeiramente atrás da emenda do linho. Assim, as duas junções não coincidem, evitando uma abertura contínua entre as camadas.

Aqui os colchetes são de bronze, não de ouro. A expressão que afirma que a tenda se torna uma só unidade repete a ideia de Êxodo 26:6 para a camada interna: muitas peças distintas são ligadas de modo a formar uma única cobertura.

A meia cortina excedente desce sobre a parte traseira do tabernáculo. O Talmude, em Shabbat 98b, compara essa aparência à de uma mulher caminhando pela rua com a barra de sua roupa arrastando atrás dela.

O côvado adicional de cada lado permite que o tecido de pelos de cabra desça além do linho interno. Assim, chuva e poeira atingem primeiro a cobertura externa antes de alcançar o tecido com querubins. O próprio versículo apresenta claramente essa função de proteção.

As duas camadas superiores, peles de carneiro tingidas de vermelho e peles de tachash, são as únicas coberturas deste capítulo sem medidas especificadas. Números 4 volta a usar peles de tachash para envolver os móveis do santuário durante o transporte.

As qerashim são tradicionalmente entendidas como tábuas maciças, mas a acácia raramente cresce o suficiente para fornecer pranchas dessa dimensão, e peças de dez por um côvado e meio seriam muito pesadas. Alguns estudiosos propõem armações vazadas, mas o hebraico não resolve a questão.

Dez côvados correspondem a cerca de quatro metros e meio. Com a parede ocidental, essas dimensões fazem do compartimento mais interno um cubo de dez côvados em cada direção. O Santíssimo Lugar do templo de Salomão também era cúbico, porém com vinte côvados, conforme 1 Reis 6:20.

Os encaixes são yadot, literalmente mãos. Cada tábua fica apoiada sobre duas dessas mãos inseridas nas bases. A expressão sobre ficarem alinhadas usa um termo relacionado aos degraus ou travessas de uma escada, sugerindo peças paralelas ajustadas de modo correspondente.

O hebraico usa duas formas de indicar o sul, associando esse lado ao Neguebe e a Temã. Vinte tábuas com um côvado e meio de largura cada uma produzem exatamente trinta côvados para o comprimento da parede lateral.

As bases, adanim, são de prata. Êxodo 38:25–27 explica que esse metal veio do meio siclo pago por cada homem contado no censo, contribuição ligada ao resgate de sua vida em Êxodo 30:12. Assim, a estrutura das paredes repousa sobre prata proveniente desse pagamento.

As paredes norte e sul são idênticas, e a entrada fica a leste, deixando a parede ocidental de Êxodo 26:22 como fundo do tabernáculo. A entrada do Éden também é situada a leste em Gênesis 3:24, e os sacerdotes entrariam avançando para oeste, na direção da arca.

Há quarenta bases em cada lado longo, dezesseis na parede traseira e quatro sob as colunas do véu em Êxodo 26:32, totalizando cem bases de prata. Êxodo 38:27 afirma que cada uma foi fundida com um talento de prata, cem talentos ao todo.

O termo hebraico yammah, traduzido por voltada para o oeste, significa literalmente em direção ao mar, porque o Mediterrâneo fica a oeste da terra de Canaã. É uma designação geográfica formulada a partir da terra que Israel ainda não havia alcançado.

As peças dos cantos, meqtsu’ot, aparecem somente nesta descrição e em sua repetição em Êxodo 36. O modo exato como conectavam as paredes laterais continua incerto, e o Talmude e Josefo propuseram reconstruções diferentes para essa junção.

O verbo to’amim significa emparelhados ou geminados e é usado em Gênesis 25:24 a respeito dos gêmeos de Rebeca. As duas tábuas de canto são tratadas como pares unidos, ligadas na parte inferior e presas juntas sob uma única argola na parte superior.

A parede traseira tem oito tábuas, e toda a armação possui quarenta e oito: vinte de um lado, vinte do outro e oito no fundo. Debaixo delas ficam noventa e seis bases de prata, sempre duas bases para cada tábua.

A travessa é beriach, termo usado também para a barra que trancava o portão de uma cidade. Juízes 16:3 diz que Sansão carregou o portão de Gaza com sua barra. Aqui a mesma palavra designa uma peça que mantém uma parede unida em vez de fechar uma entrada.

Cinco travessas em cada uma das três paredes produzem quinze ao todo. O lado oriental não recebe travessas porque não possui uma parede de tábuas; ali fica a entrada do tabernáculo.

A travessa central percorre a estrutura no meio, e Êxodo 36:33 acrescenta que ela passava através das tábuas. O Targum atribuído a Jônatas desenvolveu uma tradição segundo a qual seria uma única barra feita do tamarisco de Abraão em Berseba, capaz de curvar-se milagrosamente pelas três paredes.

Todas as tábuas recebem revestimento de ouro, de modo que as paredes internas brilhavam, embora do lado de fora só fossem vistas as coberturas de pele. Êxodo 38:24 informa que o conjunto do santuário utilizou vinte e nove talentos de ouro.

A palavra traduzida por modelo neste contexto é mishpat, a mesma usada para as ordenanças de Êxodo 21:1. Aqui ela tem o sentido de ordem correta, especificação ou arranjo. A armação deve ser erguida exatamente conforme a forma mostrada a Moisés no monte.

O véu é a parokhet, tecido com querubins como as cortinas de Êxodo 26:1. Mateus 27:51 registra que, na morte de Jesus, o véu do templo se rasgou de cima para baixo, começando pela extremidade que uma mão humana não alcançaria facilmente.

Os ganchos são vavim, e vav também é o nome de uma letra hebraica cuja forma lembra um gancho ou pino. As quatro colunas do véu ficam sobre bases de prata, enquanto as colunas da entrada externa em Êxodo 26:37 repousam sobre bronze.

O véu fica sob os colchetes de ouro de Êxodo 26:6, a vinte côvados da entrada, deixando o compartimento interno com dez côvados de profundidade. Santíssimo Lugar corresponde ao superlativo hebraico santo dos santos, formação gramatical do mesmo tipo encontrada no título de Cânticos.

Somente o propiciatório é mencionado aqui como colocado no Santíssimo Lugar porque ele e a arca formam um único conjunto. Levítico 16:2 restringirá mais tarde a entrada nesse espaço, permitindo ao sumo sacerdote aproximar-se apenas conforme as condições estabelecidas para o Dia da Expiação.

Para quem entra pelo lado leste, a mesa fica à direita, no norte, e o candelabro à esquerda, no sul, um diante do outro. O altar de ouro do incenso, que também ficava nesse espaço, só recebe instruções em Êxodo 30:1–6.

O reposteiro da entrada é ma’aseh roqem, trabalho de bordado aplicado ao tecido já feito, enquanto o véu interior tinha seu desenho produzido no próprio tear. Os dois termos de ofício distinguem o acabamento da entrada do trabalho mais elaborado empregado no véu.

Êxodo 36:38, ao descrever a obra concluída, acrescenta que essas cinco colunas tinham capitéis e faixas revestidos de ouro. Suas bases, porém, são de bronze, o primeiro bronze empregado na estrutura do tabernáculo, justamente onde a tenda encontra a área do pátio.